22 — (глава о полоскании рта и носа из одной пригоршни)
[28] Его слово («рассказал нам Яхья ибн Муса»): это Яхья ибн Муса ибн Абд Раббихи аль-Хаддани аль-Балхи, Абу Закария, прозванный «Хатт» (с фатхой над «х» с точкой и удвоенной «т»), заслуживающий доверия. Передавал от аль-Валида ибн Муслима, Вакиа и других, а от него передавали аль-Бухари, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ас-Саррадж. Последний сказал: «Заслуживающий доверия, надёжный». Умер в 240 году (двести сороковом). Так сказано в «ат-Такриб» и «аль-Хуласа».
(«Рассказал нам Ибрахим ибн Муса») ибн Язид ат-Тамими, Абу Исхак аль-Фарра аль-Сагир ар-Рази, хафиз, один из «морей» хадиса. Ахмад порицал тех, кто называл его «малым», и говорил: «Он велик в знании и достоинстве». Передавал от Абу аль-Ахваса, Халида ат-Таххана и других, а от него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и другие. Абу Зур‘а сказал: «Я записал от него сто тысяч хадисов, и он более точен и более крепок памятью, чем Абу Бакр ибн Абу Шейба». Ан-Насаи признал его заслуживающим доверия. Умер после двухсот двадцатого года.
(«Рассказал нам Халид») — это Халид ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Язид аль-Музани, их вольноотпущенник, аль-Васити, ат-Таххан, заслуживающий доверия, твёрдый в передаче. Ахмад сказал: «Он был заслуживающим доверия и благочестивым. Дошло до меня, что он трижды выкупал себя у Аллаха, раздавая в качестве милостыни серебро весом со своё тело».
(«От Амра ибн Яхьи») ибн Умара ибн Абу Хасана аль-Мазини аль-Мадани, внука Абдуллаха ибн Зейда по дочери. Абу Хатим и ан-Насаи признали его заслуживающим доверия.
(«От его отца») — это Яхья ибн Умара, которого ан-Насаи и другие признали заслуживающим доверия.
(«От Абдуллаха ибн Зейда») — это Абдуллах ибн Зейд ибн Асим, а не Абдуллах ибн Зейд ибн Абд Раббихи, автор [хадиса об] азане. Так говорили хафизы как из числа предшественников, так и из числа поздних учёных, и они признали ошибочным мнение Суфьяна ибн Уяйны, утверждавшего, что это одно и то же лицо. Среди тех, кто ясно указал на его ошибку в этом, — аль-Бухари в «Книге об истиска» из своего «Сахиха». Было также сказано, что об авторе [хадиса об] азане не известно ничего, кроме хадиса об азане. И Аллах знает лучше. Это сказал ан-Навави.
Его слово («полоскал рот и втягивал воду в нос из одной пригоршни, делал это трижды»): а в риваяте Муслима — «полоскал рот и втягивал воду в нос из одной пригоршни, делал это трижды», и так же передано в риваяте аль-Бухари. Ан-Навави сказал: «В этом — ясное доказательство в пользу правильного, избранного мазхаба, согласно которому сунной в полоскании рта и втягивании воды в нос является совершение этого тремя пригоршнями, полоская рот и втягивая воду в нос из каждой из них». На этом заканчивается [его слово].
Хафиз [Ибн Хаджар] в «Фатхе» сказал: «Это ясно указывает на объединение [полоскания рта и втягивания воды в нос] при каждом разе». На этом заканчивается [его слово].
Я говорю: этот хадис Абдуллаха ибн Зейда является достоверным, ясным доводом для тех, кто говорит, что желательным в полоскании рта и втягивании воды в нос является объединение их тремя пригоршнями — то есть полоскать рот и втягивать воду в нос из одной пригоршни, затем полоскать рот и втягивать воду в нос из другой пригоршни, затем полоскать рот и втягивать воду в нос из третьей пригоршни. К этому мнению склонилась группа обладателей знания, и к нему же склонился аш-Шафии, как это общеизвестно от него.
Хафиз Ибн аль-Кайим в «Зад аль-Ма‘ад» сказал: «Его руководство ﷺ состояло в объединении полоскания рта и втягивания воды в нос, как это передано в обоих «Сахихах» от Абдуллаха ибн Зейда: «Посланник Аллаха ﷺ полоскал рот и втягивал воду в нос из одной пригоршни, делал это трижды», а в другой формулировке: «полоскал рот и высмаркивался тремя пригоршнями». Это самое достоверное, что передано о полоскании рта и втягивании воды в нос, и разделение между полосканием рта и втягиванием воды в нос вообще не встречается ни в одном достоверном хадисе». На этом заканчивается [его слово].
Если скажешь: аль-Кари в «аль-Миркат» сказал: его слово «полоскал рот и втягивал воду в нос из одной пригоршни» содержит довод в пользу аш-Шафии, как это сказал Ибн аль-Малак и другие из наших имамов. Однако более очевидно, что его слово «из пригоршни» относится к обоим действиям [в силу грамматического явления «та‘алук»], и смысл таков: «полоскал рот из пригоршни», а уточнение «одной» сделано в противовес двойственному числу [то есть в противовес использованию двух пригоршней]. На этом заканчивается [его слово].
Аль-Айни в толковании на аль-Бухари (том 1, с. 690) сказал: ответ на то, что пришло в хадисе — «полоскал рот и втягивал воду в нос одной пригоршней» — состоит в том, что это допускает несколько толкований: возможно, он полоскал рот и втягивал воду в нос одной пригоршней с одной водой, а возможно, он делал это одной пригоршней, но с несколькими водами [то есть несколько раз черпая]. А то, что допускает несколько толкований, не может служить доводом. И это допускающее несколько толкований [выражение] сводится к тому суждению, которое мы упомянули, ради согласования между двумя доводами. Можно также сказать, что имеется в виду использование одной пригоршни без помощи обеих рук [одновременно]. На этом заканчиваются слова аль-Айни.
Я говорю: его слово ﷺ «полоскал рот и втягивал воду в нос из одной пригоршни, делал это трижды» является явным указанием на объединение полоскания рта и втягивания воды в нос, и поэтому Ибн аль-Малак и другие имамы-ханафиты сказали: «В этом — довод в пользу аш-Шафии». И пришли другие достоверные, ясные хадисы об объединении, не допускающие иного толкования.
Среди них — хадис Ибн Аббаса о том, что Пророк ﷺ совершал омовение по одному разу [каждой части] и объединял полоскание рта с втягиванием воды в нос. Передали ад-Дарими, Ибн Хиббан и аль-Хаким, и иснад его хороший.
Среди них также хадис Ибн Аббаса, гласящий: «Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение — зачерпнул пригоршню и прополоскал рот и втянул воду в нос, затем зачерпнул пригоршню и умыл лицо, затем зачерпнул пригоршню и умыл правую руку». Передал ан-Насаи.
Среди них также хадис Ибн Аббаса, гласящий, что он совершил омовение и умыл лицо, взял пригоршню воды, прополоскал ею рот и втянул воду в нос, затем взял пригоршню воды и переложил её так — соединив её с другой своей рукой — и умыл ею лицо, — и далее хадис, а в конце его: «Затем он сказал: «Так я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение»». Передал аль-Бухари в главе об умывании лица обеими руками из одной пригоршни.
К их числу относится хадис Али, который передал Абу Дауд от Абд Хайра, сказавшего: «Я видел, как Али принесли стул, и он сел на него, затем принесли кувшин с водой, и он вымыл руку трижды, затем прополоскал рот вместе с втягиванием воды в нос одной водой». Абу Дауд и аль-Мунзири промолчали об этом хадисе. Ан-Насаи передал его с формулировкой: «Затем прополоскал рот и втянул воду в нос одной пригоршней», и в конце него: «Кто хочет посмотреть на очищение Посланника Аллаха ﷺ, то вот его очищение». А у Абу Дауда ат-Таялиси в хадисе Али: «Затем прополоскал рот трижды вместе с втягиванием воды в нос одной водой», как это приведено в «Тальхис аль-хабир» хафиза Ибн Хаджара.
Отсюда становится ясно, что то толкование, которое привели аль-Кари и аль-Айни, не подобает принимать во внимание, и поэтому сам аль-Айни им не удовлетворился, ибо он сказал в толковании на «Сахих» аль-Бухари после упомянутого толкования: «В этом есть неявная слабость, и лучше сказать, что всё переданное в этой главе относится к дозволенности». На этом закончены его слова.
Некоторые учёные-ханафиты сказали в своём толковании на «Шарх аль-Викая», а ас-Сигнаки упомянул в «Ан-Нихая» после того, как привёл довод аш-Шафии о том, что он ﷺ полоскал рот и втягивал воду в нос одной пригоршней, что у нас (ханафитов) на это два толкования:
первое — что он не пользовался обеими руками при полоскании рта и втягивании воды в нос, как это делается при мытье лица;
второе — что он совершал оба действия правой рукой. Аль-Айни отверг это, сказав, что хадисы, ясно указывающие на то, что он полоскал рот и втягивал воду в нос одной водой, невозможно истолковать так, как это упомянуто. На этом заканчиваются слова некоторых учёных.
Знай, что мазхаб имама Ахмада и известный мазхаб имама аш-Шафии — это соединение полоскания рта с втягиванием воды в нос, и их довод — упомянутый в этой главе хадис Абдуллаха ибн Зайда и приведённые нами хадисы. А мазхаб имама Абу Ханифы — разделение их, то есть чтобы полоскать рот трижды тремя пригоршнями, а затем так же втягивать воду в нос, и их довод — хадис Кааба ибн Амра. Аль-Айни сказал в «Умдат аль-кари» (т. 1, с. 690): «Что касается довода в пользу разделения, как это является нашим мазхабом, то это то, что передал ат-Табарани от Тальхи ибн Мусаррифа от его отца от его деда Кааба ибн Амра аль-Ями о том, что Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение, прополоскал рот трижды и втянул воду в нос трижды, беря для каждого раза новую воду. Так же передал от него Абу Дауд в своём «Сунане» и промолчал об этом, а это указывает на его согласие с достоверностью». На этом заканчиваются слова аль-Айни.
Я говорю: хадис Тальхи ибн Мусаррифа от его отца от его деда, который передали Абу Дауд в своём «Сунане» и ат-Табарани в своём «Муджаме», слаб, и подобным ему не устанавливается довод, потому что в обоих их иснадах есть Лейс ибн Абу Сулейм, а он слаб — его память смешалась в конце жизни, и его хадис не был выделен (от достоверного), поэтому его оставили. Также в обоих иснадах есть Мусарриф ибн Амр, а он неизвестен. Хафиз Ибн Хаджар сказал в «Тальхисе» (с. 28): «Что касается хадиса Тальхи ибн Мусаррифа от его отца от его деда, то его передал Абу Дауд в хадисе, в котором:
«И я видел, как он разделял полоскание рта и втягивание воды в нос», и в нём есть Лейс ибн Абу Сулейм, а он слаб. Ибн Хиббан сказал: «Он переставлял иснады, возводил мурсаль-хадисы (в статус связанных) и приводил от надёжных передатчиков то, что не относится к их хадисам. Его оставили Яхья ибн аль-Каттан, Ибн Махди, Ибн Маин и Ахмад ибн Ханбаль». Ан-Навави сказал в «Тахзиб аль-асма»: «Учёные единогласны в его слабости»». На этом заканчивается.
И сказал в «Такрибе»: «Правдив, но его память смешалась в конце жизни, и его хадис не был выделен, поэтому его оставили». На этом заканчивается.
И сказано о нём: «Мусарриф ибн Амр ибн Кааб ибн Амр аль-Ями аль-Куфи, от него передавал Тальха ибн Мусарриф, — неизвестен». На этом заканчивается.
А выдающийся учёный аль-Айни упомянул хадис ат-Табарани, но не привёл его иснад полностью, а его иснад таков: сказал ат-Табарани: «Рассказал нам аль-Хусайн ибн Исхак ат-Тустари, рассказал нам Шайбан ибн Фаррух, рассказал нам Абу Салама аль-Кинди, рассказал нам Лейс ибн Абу Сулейм, рассказал мне Тальха ибн Мусарриф от его отца от его деда Кааба ибн Амра аль-Ями, что Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение…» и так далее — так это приведено в «Тахридж аль-Хидая» аз-Зайлаи.
Ханафиты также приводили в довод разделения хадисы, в которых встречается выражение «прополоскал рот трижды и втянул воду в нос трижды».
Но ты знаешь, что это выражение не является ясным доказательством того, к чему они пришли, — разделения, — а скорее допускает разные толкования. Ведь возможно, что его смысл в том, что он прополоскал рот трижды тремя другими пригоршнями и втянул воду в нос трижды тремя пригоршнями, а возможно, что его смысл в том, что он прополоскал рот и втянул воду в нос одной пригоршней, затем сделал так, затем сделал так (повторил). Поэтому сторонники соединения могут ответить на это подобно тому, как ханафиты ответили на хадис Абдуллаха ибн Зайда, упомянутый выше, сказав: «Это допускает разные толкования, а то, что допускает разные толкования, не может служить доводом», либо это допускающее толкование можно свести к ясным, однозначным хадисам о соединении, упомянутым выше, ради согласования между двумя доводами.
Они также приводили в довод то, что передал Ибн ас-Сакан в своих «Сахихах» от Абу Ваиля Шакика ибн Саламы, сказавшего: «Я видел, как Али ибн Абу Талиб и Усман ибн Аффан совершали омовение по три раза, отделяя полоскание рта от втягивания воды в нос, а затем оба сказали: «Так мы видели Посланника Аллаха ﷺ совершающим омовение»». Упомянул это хафиз в «Тальхисе».
Я говорю: хафиз упомянул этот хадис в «Тальхисе», но не привёл его иснад и не пояснил, достоверен он или хорош, поэтому состояние его иснада неизвестно. А когда неизвестно, хорош он или достоверен, он не годится в качестве довода. И даже если предположить, что этот хадис пригоден для довода и что хадисы, в которых встречается «прополоскал рот трижды и втянул воду в нос трижды», ясно указывают на разделение, то следует сказать, что и разделение, и соединение оба установлены и дозволены, как сказал выдающийся учёный аль-Айни.
Наилучшим является сказать, что всё, что передано в этом отношении, следует относить к дозволенности [обоих способов]. Это его слово уже было приведено ранее.
Учёный-энциклопедист Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир сказал в «Субуль ас-салям»: «При наличии обоих риваятов — о соединении и о раздельном совершении — ближе к истине предоставление выбора, и все варианты являются сунной, хотя риваят о соединении более многочислен и более достоверен». Конец цитаты.
Судья Абу Бакр ибн аль-Араби сказал в «Арида аль-Ахвази»: «Соединение сильнее с точки зрения рассуждения, и на это указывает явный смысл переданного. Наш шейх Абу Абдуллах Мухаммад ибн Юсуф ибн Ахмад аль-Кайси сообщил нам, сказав: «Я видел Пророка ﷺ во сне и сказал ему: ‘Соединять ли полоскание рта и втягивание воды в нос одной пригоршней?’ Он сказал: ‘Да’»».
Полезное замечание. Знай, что разногласие имамов относительно соединения и разделения касается только предпочтительности, а не дозволенности и её отсутствия. Это ясно выразили аль-Хатыб аш-Шафии и Ибн Абу Зайд аль-Малики и другие. Автор «Фатава аз-Захирийя» упомянул, что соединение полоскания рта с втягиванием воды в нос дозволено также и у Абу Ханифы.
Его слово («И в этой главе передано от Абдуллаха ибн Аббаса») — источник этого уже был приведён ранее.
Его слово («Хадис Абдуллаха ибн Зайда — хадис хороший, редкий») — этот хадис Абдуллаха ибн Зайда привели аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах», поэтому, по всей видимости, следовало сказать «хадис достоверный». («И они не упомянули это выражение») — то есть эту формулировку («что Пророк ﷺ полоскал рот и втягивал воду в нос из одной пригоршни») — это разъяснение к его словам «это выражение». («А Халид — надёжный передатчик, обладающий хорошей памятью, по мнению знатоков хадиса») — то есть добавление от надёжного и обладающего хорошей памятью передатчика принимается.
Его слово («Некоторые учёные сказали...» и далее) — ат-Тирмизи привёл здесь три мнения, однако различие между вторым и третьим неясно, подумай об этом.
(«И аш-Шафии сказал: если он соединит их в одной пригоршне, то это дозволено, а если разделит их, то это предпочтительнее») — от аш-Шафии в этом вопросе переданы два мнения: одно подобно мнению Абу Ханифы, и именно его передал здесь ат-Тирмизи; второе — что нужно полоскать рот одной пригоршней и втягивать воду в нос ею же, затем так же, затем так же, — и это мнение более известно от него. Аль-Айни сказал в «Умдат аль-кари», том 1, стр. 690: аль-Буайти передал от аш-Шафии, что нужно взять три пригоршни для полоскания рта и три пригоршни для втягивания воды в нос, а в риваяте другого лица от него в «аль-Умм» — что он берёт пригоршню, полоскает ею рот и втягивает ею же воду в нос, затем берёт вторую пригоршню, полоскает ею рот и втягивает ею же воду в нос, затем берёт третью пригоршню, полоскает ею рот и втягивает ею же воду в нос, — то есть соединяет в каждой пригоршне полоскание рта и втягивание воды в нос.
Его изложение разошлось относительно этих двух способов: в «аль-Умм», а это же и текст «Мухтасар аль-Музани», он указал, что соединение предпочтительнее, а аль-Буайти указал, что разделение предпочтительнее, и это передал ат-Тирмизи от аш-Шафии. Ан-Навави сказал: автор «аль-Мухаззаб» сказал: «Мнение о соединении более распространено в словах аш-Шафии, и оно же более распространено в достоверных хадисах». Конец слов аль-Айни.
3 -