HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Мытьё ушей снаружи и внутри

Хадис № 36

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ، ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا». وَفِي الْبَابِ عَنِ الرُّبَيِّعِ. حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ: يَرَوْنَ مَسْحَ الْأُذُنَيْنِ ظُهُورِهِمَا وَبُطُونِهِمَا
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج1 ص85
  • Ахмад Мухаммад Шакир:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص41
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Ханнад, он сказал: нам передал Абдуллах ибн Идрис от Ибн Аджлана, от Зейда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ провёл руками по голове и по ушам — по их наружной и внутренней стороне». По этой теме передан также хадис от ар-Рубайи. Хадис Ибн Аббаса — хороший, достоверный хадис. Согласно этому поступает большинство учёных: они считают, что следует протирать уши — их наружную и внутреннюю сторону.
т. 1 с. 52

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими и ещё 2
Шарх1Тахридж21
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 1, с. 117
حَدِيثَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَمَسَحَ رَأْسَهُ بماء غير فَضْلِ يَدَيْهِ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالْمُصَنِّفُ يَعْنِي أَبَا دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيَّ انْتَهَى كَلَامُ السُّيُوطِيِّ قُلْتُ إِنْ صَحَّ حَدِيثُ رُبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ هَذَا فَلَا حَاجَةَ إِلَى تَأْوِيلِ الْبَيْهَقِيِّ بَلْ يُقَالُ كِلَا الْأَمْرَيْنِ جَائِزَانِ إِنْ شَاءَ أَخَذَ لِرَأْسِهِ مَاءً جديد أَوْ إِنْ شَاءَ مَسَحَهُ بِفَضْلِ مَا يَكُونُ في يده لكن في سنده بن عَقِيلٍ وَفِيهِ مَقَالٌ مَشْهُورٌ كَمَا عَرَفْتَ وَفِي متنه اضطراب فإن بن مَاجَهْ أَخْرَجَ مِنْ طَرِيقِ شَرِيكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَقِيلٍ عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ بِمِيضَأَةٍ فَقَالَ اسْكُبِي فَسَكَبْتُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ وَأَخَذَ مَاءً جَدِيدًا فَمَسَحَ بِهِ رَأْسَهُ مُقَدَّمَهُ وَمُؤَخَّرَهُ فَالْقَوْلُ الرَّاجِحُ هُوَ أَنْ يُؤْخَذَ لِمَسْحِ الرَّأْسِ مَاءٌ جَدِيدٌ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ ٧ - (بَاب مسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما) [٣٦] قوله (نا بن إِدْرِيسَ) هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَوْدِيُّ الْكُوفِيُّ ثِقَةٌ فَقِيهٌ عَابِدٌ من الثامنة (عن بن عَجْلَانَ) هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ الْمَدَنِيُّ صَدُوقٌ إِلَّا أَنَّهُ اخْتَلَطَتْ عَلَيْهِ أَحَادِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ مِنَ الْخَامِسَةِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ الْعَدَوِيِّ مَوْلَاهُمْ الْمَدَنِيُّ ثِقَةٌ (عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ) الْهِلَالِيِّ الْمَدَنِيِّ مَوْلَى مَيْمُونَةَ ثِقَةٌ فَاضِلٌ صَاحِبُ مَوَاعِظَ وَعِبَادَةٍ مِنْ صِغَارِ الثَّالِثَةِ قَوْلُهُ (ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا) بِالْجَرِّ فِيهِمَا بَدَلَانِ مِنْ أُذُنَيْهِ وَظَاهِرُ الْأُذُنَيْنِ خَارِجُهُمَا مِمَّا يَلِي الرَّأْسَ وَبَاطِنُ الْأُذُنَيْنِ داخلهما مما يلي الوجه وأخرج بن حبان في صحيحه من حديث بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَوَضَّأَ فَغَرَفَ غَرْفَةً فَغَسَلَ وَجْهَهُ الْحَدِيثَ وفيه ثم غرف غرفة فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ دَاخِلَهُمَا بِالسَّبَّابَتَيْنِ وَخَالَفَ بِإِبْهَامَيْهِ إِلَى ظَاهِرِ أُذُنَيْهِ فَمَسَحَ ظَاهِرَهُمَا وَبَاطِنَهُمَا ذَكَرَهُ الحافظ في التلخيص وقال صححه بن خزيمة وبن مندة قال ورواه أيضا النسائي وبن مَاجَهْ وَالْحَاكِمُ وَالْبَيْهَقِيُّ وَلَفْظُ النَّسَائِيِّ ثُمَّ مَسَحَ برأسه وأذنيه باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بإبهاميه ولفظ بن مَاجَهْ مَسَحَ أُذُنَيْهِ فَأَدْخَلَ فِيهِمَا السَّبَّابَتَيْنِ وَخَالَفَ إِبْهَامَيْهِ إِلَى ظَاهِرِ أُذُنَيْهِ فَمَسَحَ ظَاهِرَهُمَا وَبَاطِنَهُمَا ذ كره الحافظ في التلخيص
Хадис Абдуллы ибн Зейда о том, что он вытер голову водой, не являющейся остатком от омовения рук, передан Муслимом, а также аль-Мусаннифом, то есть Абу Давудом и ат-Тирмизи. На этом заканчивается речь ас-Суюти. Я сказал: если хадис Рубайи бинт Муаввиз достоверен, то нет необходимости в толковании аль-Байхаки. Однако можно сказать, что оба варианта допустимы: если он пожелает, возьмёт для головы новую воду, или же выотрет её остатком того, что есть у него на руках. Но в его иснаде есть бин Акил, и в нём известное противоречие, как ты знаешь, а в матне — смятение. Ибо ибн Маджах передал от Тарика Шарика от Абдуллы ибн Акиля от Рубайи бинт Муаввиз, что она сказала: «Я пришла к Пророку ﷺ с сосудом, он сказал: «Выливай», я вылила, он умыл лицо и руки, затем взял новую воду и вытер ею голову спереди и сзади». Наиболее вероятное мнение — что для вытирания головы должна использоваться новая вода. А Аллах знает лучше. 7 - (ГЛАВА: Вытирание ушей, их наружной и внутренней части) [36] Его слова (наша бин Идрис) относятся к Абдулле ибн Язида ибн Абд ар-Рахмана аль-Авди аль-Куфи, достоверному, богобоязненному факиху из восьмого века. (От бин Аджлана) — это Мухаммад бин Аджлан аль-Мадани, правдивый, но у него смешались хадисы Абу Хурайры из пятого века от Зейда ибн Аслама аль-Адови, их покровителя из Медины, достоверного. (От Ата ибн Ясара) аль-Хилаали аль-Мадани, покровителя Маймуны, достоверного, благочестивого, известного своими наставлениями и набожностью с раннего третьего века. Его слова (их наружная и внутренняя часть) с предлогом «би» — означают два вида уха: наружную часть уха (ظَاهِرُ الأُذُنَيْنِ) — внешнюю сторону, прилегающую к голове, и внутреннюю часть уха (باطِنُ الأُذُنَيْنِ) — внутреннюю, обращённую к лицу. Ибн Хиббан в своём Сахихе передал от ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение, набрал воду, умыл лицо, затем набрал ещё воду и вытер голову и уши, внутреннюю часть двумя указательными пальцами, а большими пальцами — наружную часть ушей. Это противоречит тому, что он вытер уши только указательными пальцами. Об этом упомянул Хафиз в «Ат-Талхисе», сказав, что хадис подтвердили ибн Хузайма и ибн Мунда, а также передали ан-Насаи, ибн Маджах, аль-Хаким и аль-Байхаки. В риваяте ан-Насаи говорится: «Затем он вытер голову и уши, внутреннюю часть указательными пальцами, а наружную — большими».