Он вытирал уши, вводя в них указательные пальцы и противопоставляя большим пальцам наружную сторону ушей, вытирая и наружную, и внутреннюю их поверхность.
Хафиз в «Ат-Талхисе» выразил недовольство этим, но Ибн Хузайма и Ибн Мундада подтвердили его достоверность. Также этот хадис приводят ан-Насаи, Ибн Маджах, аль-Хаким и аль-Байхаки. В риваяте ан-Насаи говорится: «Затем он вытирал голову и уши, внутреннюю их сторону указательными пальцами, а наружную — большими». В риваяте Ибн Маджах: «Он вытирал уши, вводя в них указательные пальцы и противопоставляя большими пальцами наружную сторону ушей, вытирая и наружную, и внутреннюю их поверхность». В хадисе аль-Микдама ибн Ма'да Якриба, который передали Абу Дауд и ат-Тахави, говорится, что он вводил пальцы в ушные раковины и вытаскивал их. В этих передатах разъясняется способ вытирания ушей.
Слова «В этом разделе от ар-Рубай'а» приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи и аль-Хаким в «Аль-Мустадраке». Хадис ибн Аббаса считается хадисом хасан сахих, его также подтвердили Ибн Хузайма и Ибн Миндада, как уже упоминалось.
Слова «И практика по этому поводу у большинства учёных» означают, что они считают, что уши вытирают и с наружной, и с внутренней стороны, что является правильным и подтверждается хадисами из этого раздела.
8 — Раздел: «Что уши относятся к голове»
[37] Слова «От Синана ибн Рабии'а» — аль-Бахили, басрийца, Абу Рабии'а — достоверного и мягкого передатчика, которого привёл аль-Бухари, связав с риваятом от аш-Шахра ибн Хаушаба, аш-Ша'би аш-Шами, раба имени Асимы бин Язида ас-Сакани. Он достоверен, но содержит много пересылок и сомнений, как указано в «Ат-Такриб».
Слова «И сказал: уши — часть головы» означают, что их вытирают вместе с головой, а не с лица, и их моют вместе с головой. Хаммад ибн Зайд сказал: «Не знаю, что это значит — что уши — часть головы».
Слова «В разделе от Анас» — имеется восемь хадисов, подтверждающих, что уши относятся к голове. Хафиз в «Ат-Талхисе» перечисляет их:
1) Хадис Абу Умаймы, переданный Д, Т, К, который я включил в свою книгу;
2) Хадис Абдуллы ибн Зайда, подтверждённый аль-Мунзири и Ибн Дакык аль-Ид, также включённый мной;
3) Хадис ибн Аббаса, переданный аль-Баззаром, ссылающийся на него ад-Даракутни с замечанием о противоречиях и ошибках, и что правильная риваят — от ибн Джурейджа от Сулеймана ибн Мусы, переданная мурсалян;
4) Хадис Абу Хурайры, переданный Ибн Маджахом, в котором упоминается Амр ибн аль-Хусейн, но он оставлен;
5) Хадис Абу Мусы, переданный ад-Даракутни, с разногласиями о его статусе (вакиф или рафи'), исправленный как вакиф и также мункатъ;
6) Хадис ибн Умара, переданный ад-Даракутни и подтверждённый им же;
7) Хадис Аиши, переданный ад-Даракутни, в котором упоминается Мухаммад ибн аль-Азхар, которого Ахмад отверг;
8) Хадис Анас, переданный ад-Даракутни от Абд аль-Хакими от Анас, слабый.
Я сказал, что хадис Абдуллы ибн Зайда, переданный Ибн Маджахом, по мнению аз-Зайля'и в «Тахриидж аль-Хидайа», является лучшим иснадом в этом разделе из-за его непрерывности и доверия передатчиков, хотя Хафиз считает его включённым, как известно. Аз-Зайля'и говорит, что хадис ибн Аббаса, переданный ад-Даракутни от Абу Камиля аль-Джахдари, через Гандар Мухаммад ибн Джафара от ибн Джурейджа от Ата от Пророка ﷺ: «Уши — часть головы», имеет достоверный иснад из-за его непрерывности и доверия передатчиков.
Ад-Даракутни указывает на противоречия в иснаде и считает его слабым, что он мурсал. Затем он приводит риваят от ибн Джурейджа от Сулеймана ибн Мусы от Пророка ﷺ мурсалян, за которым последовал Абд аль-Хакк. Ибн Джурейджа сказал, что хадис, о котором идёт речь, передаётся от него от Сулеймана ибн Мусы от Пророка ﷺ мурсалян. Это не умаляет его достоинств, и ничто не мешает существованию двух хадисов — муассанад и мурсал.
Я сказал, что слова ибн аль-Каттана об этом — верны.
Слова «Этот хадис, иснад которого не силён» — по словам Ибн Дакык аль-Ида в «Аль-Имам», этот хадис слаб двумя способами: первое — речь о Шахре ибн Хаушабе, второе — сомнения в его раф'е. Но Шахр был достоверен для Ахмада, Яхьи, аль-Иджли и других, и аль-Бухари привёл его, хотя он был мягок. Ибн Ади сказал, что, вероятно, с ним нет проблем, а Ибн Маин считал его не сильным. Для нас хадис хасан, и Аллах знает лучше.
Ибн аль-Каттан сказал о сомнениях и заблуждениях: Шахр ибн Хаушаб был ослаблен некоторыми, но другие, включая Ибн Ханбал и Ибн Маин, считали его достоверным. Абу Зур'а сказал, что с ним нет проблем, а Абу Хатим сказал, что он не тот, кто без бин аз-Зубайр. Другие ослабляли его, и я не знаю аргументов ослабляющих. Это указано в тахрииже аз-Зайля'и.
Аз-Зайля'и отметил, что ат-Тирмизи подтвердил хадис Шахра ибн Хаушаба от Умм Салама, что Пророк ﷺ накрыл Хасан, Хусейн, Али и Фатиму покрывалом и сказал: «Это мои близкие», и что этот хадис хасан сахих.
Слова «Практика большинства учёных из сподвижников и последователей» — они считают, что уши — часть головы, и их вытирают вместе с ней. Это предпочтительное мнение, на которое опираются Сафьян ат-Тури, Ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак, а также мнение Абу Ханифы.
Некоторые учёные считают, что передняя часть ушей относится к лицу, а задняя — к голове. Это мнение придерживались аш-Ша'би, аль-Хасан ибн Салих и их последователи. Они мыли переднюю часть ушей вместе с лицом, а вытирали заднюю с головой, как упомянул аль-Айни и другие.
Исхак предпочитал вытирать переднюю часть ушей с лицом, а заднюю с головой. Ат-Тирмизи упомянул три мнения по этому вопросу.
Есть и другие мнения, например, что уши относятся к лицу и моются с ним, как придерживались аз-Зухри и Дауд, что упомянул аш-Шокани в «Ан-Найл». Мнение ибн Шурайха — он мыл уши с лицом и вытирал с головой.
Те, кто считают, что уши относятся к голове, опираются на хадисы из этого раздела.
Ат-Тахави в комментарии к «Ат-Тхарам» поддержал мнение аш-Ша'би и его последователей, приводя их риваят от Али, который рассказывал о пророческом омовении: он брал горсть воды обеими руками, обрызгивал лицо, затем повторял это дважды, затем вводил большие пальцы в уши, вытирал наружную часть ушей, затем брал горсть воды правой рукой, лил её на затылок, позволяя воде стекать по лицу, затем мыл правую руку до локтя трижды, левую — так же, затем вытирал голову и наружную часть ушей. Ибн Таймия упомянул этот хадис в «Аль-Мунтака» со ссылкой на Муснад Ахмада и Абу Дауда и сказал, что он является доказательством для тех, кто считает, что передняя часть ушей относится к лицу.
Я сказал, что аль-Мунзири в отношении этого хадиса выразил сомнение, а ат-Тирмизи спросил Мухаммада ибн Исмаила о нём и ослабил его, сказав: «Не знаю, что это».
Хафиз в «Ат-Талхисе» отметил, что хадис приводил аль-Баззар, и что никто, кроме 'Убейд Аллаха аль-Хауляни, не передавал его таким образом, и никто не передавал его от него, кроме Мухаммада ибн Тальха ибн Язида ибн Ракана. Ибн Исхак подтвердил его слышание, а Ибн Хиббан привёл его сокращённо, но аль-Бухари ослабил его, как сообщил ат-Тирмизи. Этот хадис не пригоден для доказательства.
Хафиз аз-Зайля'и в «Насб ар-Рая» при использовании хадиса ибн Шурайха отметил, что передатчики сунан от 'Аиши передают, что Посланник ﷺ говорил во время поклонения Корана: «Поклонилось моё лицо Тому, Кто создал его, сформировал и раскрыл его слух и зрение». Этот хадис указывает на то, что уши относятся к лицу, и на этом хадисе и хадисе о том, что уши — часть головы, основывался ибн Шурайх в своих действиях.
Я сказал, что хадис 'Аиши не является прямым доказательством того, что уши относятся к лицу, и я не встречал достоверного ясного хадиса, указывающего на то, что уши — часть лица.