30 - (Глава о том, что сообщается: «Горе пяткам от огня»)
[41] Его слово («передал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад») ибн Убайд ад-Дараварди, Абу Мухаммад аль-Джухани, их вольноотпущенник, мединец, — правдив, но передавал по книгам других и потому допускал ошибки. Ан-Насаи сказал: его хадис от Убайдуллы аль-Умари — мункар (отвергаемый). Из восьмого поколения.
Его слово («горе пяткам от огня») — «горе» (аль-вайль) означает печаль, гибель и тяжесть наказания, как сказано в «аль-Маджма». Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: относительно его смысла есть разногласие, наиболее очевидное из мнений — то, что передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от Абу Саида в возвышенном (марфу) виде: «Вайль — это долина в геенне». Хафиз сказал: допустимо начинать [фразу] с неопределённого имени, поскольку это мольба (дуа). Конец цитаты. «Аль-акъаб» — множественное число от «акъиб» (с фатхой над «айн» и касрой над «каф», а также с фатхой над «айн» и её же касрой при сукуне «каф») — задняя часть стопы. Аль-Багъави сказал: смысл в том, что горе тем, кто [обладает] пятками, небрежным в их омовении. Сказано также, что имеется в виду, что пятка особо подвержена наказанию (аль-икъаб). Этот хадис передан другими более пространно: передал Абдуллах ибн Амр, сказавший: Пророк ﷺ отстал от нас в одной поездке и догнал нас, когда время послеполуденной молитвы уже приближалось к концу, и мы стали совершать омовение, протирая ноги [мокрой рукой]. Тогда он воскликнул громким голосом: «Горе пяткам от огня!» — дважды или трижды. Привели этот хадис аль-Бухари и Муслим, и словесная формулировка принадлежит аль-Бухари. Этот хадис — довод на обязательность мытья ног и на то, что протирание (масх) их недостаточно. Ибн Хузайма сказал: если бы протирающий исполнял обязательное предписание, то ему не грозили бы огнём. Этим он указал на разногласие, бывшее у шиитов, утверждавших, что обязанностью является протирание, исходя из явного смысла чтения «и ноги ваши» (ва арджуликум) в родительном падеже. Однако предания о Пророке ﷺ достигли степени мутаватир относительно описания его омовения, что он мыл свои ноги, а он — разъясняющий повеление Аллаха. И в хадисе Амра ибн Абасы, который передал Ибн Хузайма и другие пространно о достоинстве омовения, сказано: «...затем моет свои стопы, как повелел ему Аллах». И не установлено достоверно от кого-либо из сподвижников иного мнения, кроме как от Али, Ибн Аббаса и Анаса, но от них достоверно установлен и отказ от этого [мнения]. Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ единогласны в обязательности мытья стоп» — передал Саид ибн Мансур. Ат-Тахави и Ибн Хазм утверждали, что протирание отменено (мансух). И Аллах знает лучше. Так — в «Фатх аль-Бари».
Его слово («и в этой главе — от Абдуллаха ибн Амра, Аиши, Джабира ибн Абдуллаха, Абдуллаха ибн аль-Хариса, Муайкиба, Халида ибн аль-Валида, Шурахбиля ибн Хасаны, Амра ибн аль-Аса и Язида ибн Абу Суфьяна»). Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то его привели аль-Бухари и Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Что касается хадиса Аиши, то его привёл Муслим. Что касается хадиса Джабира ибн Абдуллаха, то его привёл Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» в формулировке: «Горе голеням (аль-акъариб) от огня», и его привёл также Ибн Маджа, и привёл его также ат-Тахави. Так — в «Умдат аль-кари», стр. 656, том 1. Что касается хадиса Абдуллаха ибн аль-Хариса, то его извлечение приведём далее. Что касается хадиса Муайкиба, то его привели Ахмад и ат-Табарани в «аль-Кабир» подобно хадису из этой главы. Аль-Хайсами сказал: в нём [есть передатчик] Айюб ибн Утба, которого большинство считают слабым. Что касается хадисов Халида ибн аль-Валида, Шурахбиля ибн Хасаны, Амра ибн аль-Аса и Язида ибн Абу Суфьяна, то их привёл Ибн Маджа в формулировке: «Совершайте омовение полностью, горе пяткам от огня».
Я скажу: в этой главе есть также [хадис] от Абдуллаха ибн Умара, который привёл Ибн Абу Шейба, и от Абу Умамы, которого также привёл Ибн Абу Шейба. Передано это и от хадиса Абу Умамы, и от хадиса его брата, и от хадиса их обоих вместе, и от хадиса одного из них двоих на основе сомнения — так сказал Ибн Саййид ан-Нас. И от Умара ибн аль-Хаттаба — привёл Муслим. И от Халида ибн Ма'дана — привёл Ахмад. Так — в «Нейль [аль-аутар]». В этой главе есть и другие хадисы, которые аль-Айни упомянул в «Умдат аль-кари», стр. 656, том 1, с их формулировками; кто желает с ними ознакомиться, пусть обратится к этому источнику.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный»). Его привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа. («И передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «горе пяткам и подошвам стоп от огня»»). Аль-Мунзири в «ат-Тагриб» сказал: этот хадис, на который указал ат-Тирмизи, передали ат-Табарани в «аль-Кабир» и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» от Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Джуз аз-Зубайди в возвышенном виде, а Ахмад передал его как остановленный (мавкуф) на нём. Конец цитаты. («И юридический смысл этого хадиса в том, что недопустимо протирание стоп, если на них нет ни хуффов, ни джорабов»), поскольку если бы протирание стоп было допустимо, Посланник Аллаха ﷺ не призывал бы горе от огня на протирающего стопы. Его слово «джорабан» — двойственное число от «джораб», объяснение которого и постановление о протирании их придут далее.
1 - (Глава о том, что сообщается об омовении по одному разу)
[42] Его слово («от Суфьяна») — это ас-Саури, поскольку Абу Нуайм ясно указал на это в своей книге, как сказал аль-Айни. («Совершил омовение по одному разу») — в этом довод на то, что обязательным в омовении является [мытьё] по одному разу, и поэтому Пророк ﷺ ограничился этим; если бы обязательным было по два или по три раза, он не ограничился бы одним разом.
Ан-Навави сказал: мусульмане единогласны в том, что обязательным при мытье органов [омовения] является [мытьё] по одному разу, а троекратное — сунна. Пришли достоверные хадисы о мытье по одному разу, по два раза и по три раза, а также о мытье некоторых органов трижды, а некоторых — дважды, и это разногласие является доводом на допустимость всего этого, и что троекратное — совершенство, а однократное — достаточно. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе также передают от Умара, Джабира, Бурайды, Абу Рафи‘а и Ибн аль-Факиха»): что касается хадиса Умара, то его привёл ат-Тирмизи и Ибн Маджа; что касается хадиса Джабира, то его привёл Ибн Маджа; что касается хадиса Бурайды, то его привёл аль-Баззар; что касается хадиса Абу Рафи‘а, то его привёл также аль-Баззар, а также ад-Даракутни в своём «Сунане»; что касается хадиса Ибн аль-Факиха, то его привёл аль-Багави в своём «Му‘джаме», и в его иснаде — Адий ибн аль-Фадль, а он оставленный (матрук). Аль-Айни в толковании на аль-Бухари привёл хадис Ибн аль-Факиха с его иснадом и матном.
Я говорю: в этой главе также передают от Абдуллаха ибн Умара — его привёл аль-Баззар; от Икраша ибн Зувайба — его упомянул Абу Бакр аль-Хатыб; и от Убайя ибн Ка‘ба — его привёл Ибн Маджа.
Его слово («хадис Ибн Аббаса — лучшее и наиболее достоверное в этой главе»): его привели все составители сборников, кроме Муслима.
Его слово («и передал Риш дин») — с касрой над «ра» и сукуном над «шин» с точкой — (ибн Са‘д) аль-Махри, Абу-ль-Хаджжадж аль-Мисри — слабый передатчик; Абу Хатим отдал предпочтение перед ним Ибн Лахи‘а. Ибн Юнус сказал: «Он был благочестив в своей религии, но его постигла та беспечность, что постигает праведников в вопросах хадиса» — из седьмого разряда. (И другие) — как Ибн Лахи‘а — (от ад-Даххака ибн Шурахбиля) аль-Гафики аль-Мисри — правдивый, но подвержен ошибкам, из четвёртого разряда. И этот риваят Риш дина привёл Ибн Маджа. (А достоверно то, что передали Ибн Аджлян и Хишам ибн Са‘д) аль-Мадани — правдивый, но с некоторыми ошибками, обвинённый в приверженности шиизму, из старших представителей седьмого разряда, (а также Суфьян ас-Саури и Абд аль-Азиз ибн Мухаммад) ибн Убайд ад-Даравардий, Абу Мухаммад аль-Джухани, вольноотпущенник их рода, аль-Мадани — правдивый, но передавал по книгам других, из-за чего допускал ошибки. Ан-Насаи сказал: «Его хадис от Убайдуллаха аль-Умари — отвергаемый (мункар)» — из восьмого разряда.