Его слово («совершил омовение по два раза») — то есть омыл части тела для омовения по два раза. В этом содержится доказательство того, что совершение омовения по два раза допустимо, и в этом нет разногласия.
Его слово («это хадис хороший, редкий» и т. д.) — его также передал Абу Дауд.
Его слово («и в этой главе передано от Джабира») — его передал Ибн Маджа. В этой главе также передано от Абдуллаха ибн Зайда, что Пророк ﷺ совершал омовение по два раза — это передали Ахмад и аль-Бухари. («Передано также от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ совершал омовение по три раза») — разбор этого будет приведён в следующей главе.
3. Глава о том, что передано относительно омовения по три раза
[44] Его слово («передал нам Абд ар-Рахман ибн Махди») — ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, знаток передатчиков и хадисов. Ибн аль-Мадини сказал: «Я не видел никого более знающего, чем он». Умер в 198 году в Басре в возрасте шестидесяти трёх лет. («от Суфьяна») — это ас-Саури. («от Абу Хайи») — с фатхой над «ха» и удвоенной «я» — ибн Кайс аль-Хамдани аль-Вадии. Говорят, его имя Амр ибн Наср, говорят также — Абдуллах, говорят также — Амир ибн аль-Харис. Абу Ахмад аль-Хаким и другие сказали: «Имя его неизвестно». Приемлемый (макбуль) передатчик из третьего поколения.
Его слово («совершил омовение по три раза») — учёные единогласны в том, что обязательным является омовение частей тела один раз, а троекратное — это сунна, поскольку установлено, что Пророк ﷺ ограничивался в своих действиях одним разом и двумя разами, как было упомянуто ранее.
Его слово («и в этой главе передано от Усмана, ар-Рубаййи, Ибн Умара, Аиши, Абу Умамы, Абу Рафи‘, Абдуллаха ибн Амра, Муавии, Абу Хурайры, Джабира, Абдуллаха ибн Зайда и Абу Зарра») — что касается хадиса Усмана, его передали Ахмад и Муслим с формулировкой хадиса из этой главы. Что касается хадиса ар-Рубаййи, а она — дочь Муаввиза ибн Афра, его передали ат-Тирмизи, Абу Дауд и Ибн Маджа. Что касается хадиса Ибн Умара, его передал Ибн Хиббан и другие: что он совершал омовение по три раза и возводил это к Пророку ﷺ. Что касается хадисов Аиши и Абу Хурайры, их передал Ибн Маджа иснадом, в котором нет проблем: что Пророк ﷺ совершал омовение по три раза. Что касается хадиса Абу Умамы, его передал Сабит ибн аль-Касим ас-Саракусти в «Китаб ад-Далаиль» иснадом, в котором нет проблем: что Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение по три раза. Что касается хадиса Абу Рафи‘, его передал ат-Табарани в «аль-Аусат». Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, его передали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Что касается хадиса Муавии, он в «Китаб аль-Муфрад» Абу Дауда через передачу Али ибн Абу Джамля от его отца от повелителя верующих Абд аль-Малика: «Рассказал мне Абу Халид от Муавии (да будет доволен им Аллах): я видел, как Пророк ﷺ совершал омовение по три раза». Так в «Умдат аль-Кари», с. 847, т. 1. В этой главе имеется множество хадисов, которые передали составители шести достоверных сборников и другие.
Его слово («хадис Али — лучшее и наиболее достоверное, что есть в этой главе») — его также передали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Его слово («и сказал Ибн аль-Мубарак: я не поручусь, что тот, кто прибавит в омовении сверх трёх раз, не впадёт в грех») — на это указывает хадис Амра ибн Шуайба от его отца от его деда: «Пришёл бедуин к Пророку ﷺ, спрашивая его об омовении, и тот показал ему по три раза, затем сказал: «Вот таково омовение. А кто прибавит сверх этого, тот совершил дурное, преступил границы и поступил несправедливо»». Передали ан-Насаи и Ибн Маджа. Имам Хафиз ад-Дин ан-Насафи сказал: «Это в том случае, если прибавляет, полагая, что таков сунна. Что же касается того, кто прибавляет для успокоения сердца при сомнении или с намерением совершить другое омовение, то в этом нет ничего дурного, ибо он (мир ему) велел оставлять то, что вызывает сомнение, ради того, что сомнения не вызывает». Конец цитаты. Аль-Кари сказал: «Я говорю: что касается его слов «для успокоения сердца при сомнении», то в этом есть то возражение, что сомнению нет места после троекратного омовения, а если оно и возникает после этого, то ему нет предела, и это уже наущение (васваса). Поэтому Ибн аль-Мубарак взял за основу буквальный смысл и сказал: «Я не поручусь, что тот, кто прибавит сверх трёх раз, не впадёт в грех»». Конец цитаты. Аль-Кари сказал: «А что касается его слов «или с намерением совершить другое омовение», то в этом возражение: до совершения какого-либо поклонения после омовения не желательно обновлять его, тем более что обновление немыслимо иначе как после завершения омовения, а не в его середине. А что касается его слов «ибо он велел оставлять то, что вызывает сомнение» и так далее, то в этом возражение: омовение ещё одного лишнего раза само по себе вызывает сомнение, и потому следовало бы его оставить ради того, что сомнения не вызывает, а именно того, что определил законодатель, чтобы избавиться от сомнения и наущения». Конец слов аль-Кари.
Я говорю: его слова о том, что до совершения какого-либо поклонения после омовения не желательно его обновление, подрывает общий смысл хадиса «Омовение — свет на свете». Однако этот хадис слабый. Хафиз аль-Ираки в разборе хадисов «Ихья» сказал: «Я не нашёл его». А хафиз Ибн Хаджар сказал: «Это хадис слабый, передал его Разин в своём «Муснаде»». («И сказали Ахмад и Исхак: не прибавляет сверх трёх никто, кроме человека, подвергшегося испытанию») — то есть безумием, поскольку предполагается, что прибавлением он якобы проявляет осторожность в отношении своей религии. Ибн Хаджар сказал: «Мы наблюдали среди страдающих наущением тех, кто моет руку сотни раз, и при этом он убеждён, что достоверность его осквернения — это лишь предположение». Так в «аль-Миркат».