При сомнении или намерении совершить другое омовение (وضوء) нет вреда, поскольку ﷺ повелел оставлять то, что вызывает сомнение, ради того, что не вызывает сомнений. Кари сказал: Я сказал, что в отношении успокоения сердца при сомнении имеется в виду, что сомнение после трёхкратного омовения (التثليث) не имеет основания, и если оно возникает после этого, то не имеет предела, это уже навязчивое сомнение (وسوسة). Поэтому Ибн аль-Мубарак принял это буквально и сказал: «Я не уверен, что если сомнение превысит три раза, человек грешит». Кари продолжил: Что касается слова «или с намерением другого омовения», то перед тем, как приступить к поклонению после омовения, не рекомендуется обновлять омовение, хотя обновление невозможно представить иначе как после завершения омовения, а не в процессе. Что касается слова «потому что он повелел оставлять то, что вызывает сомнение», то это означает, что следует оставить мытьё последнего раза, вызывающего сомнение, и придерживаться того, что не вызывает сомнений, то есть того, что предписано законодателем, чтобы избавиться от сомнений и навязчивых мыслей. Кари закончил своё рассуждение. Я сказал, что утверждение о нежелательности обновления омовения перед поклонением после омовения противоречит общему понятию хадиса «омовение — свет на свете», однако этот хадис слабый. Хафиз аль-Ираки в «Тахрииже аль-Ихъя» не встречал его, а Хафиз Ибн Хаджар признал его слабым, передал его Разин в своём муснаде (и сказал, что Ахмад и Исхак утверждали, что превышение трёх раз свойственно только человеку, страдающему безумием), поскольку при увеличении количества человек проявляет осторожность в своей религии. Ибн Хаджар добавил, что среди навязчивых сомнений встречаются те, кто моет руки сто раз, при этом убеждён, что его нечистота — это достоверный факт, так говорится в «аль-Миркат».
4 - (Глава о том, что сказано об омовении один раз, два раза и три раза)
Абу Таййиб ас-Синди в комментарии к Тирмизи сказал: Глава хадиса, в котором упомянуты три состояния в три времени, и итог этой главы сводится к совокупности трёх предыдущих глав, однако три предыдущие главы рассматривают три хадиса, а эта глава — один хадис, а не состояния, поскольку ﷺ не собрал все упомянутые состояния в одном омовении. Конец.
[45] (Передал Исмаил ибн Муса аль-Фазари) — куфий, Абу Мухаммад или Абу Исхак, родственник ас-Садди, или сын сестры, или сын дочери, надёжный, но ошибается, и его обвиняли в рафидитстве среди десяти.
От Табит ибн Аби Саффия аль-Тумали (с ударением на «муталлата»), его к кунйя — Абу Хамза, имя отца — Динар или Саид. Куфий, слабый, рафидит из пятой группы, умер при халифате Абу Джафара.
Его слова: «Я сказал Абу Джафару» — это Мухаммад аль-Бакр — «Джабир сообщил тебе, что Пророк ﷺ совершил омовение один раз, один раз (т.е. однажды), и два раза, два раза (т.е. в другой раз), и три раза, три раза (т.е. в третий раз)?» — «Да», — ответил он.
Ат-Таййиби отметил, что обычно у мухаддисов чтец говорит перед шейхом: «Сообщил тебе такой-то от такого-то», поднимая таким образом иснад, при этом молчит, подтверждая, и это подобно тому, как шейх говорит: «Сообщил мне такой-то от такого-то», а студент слушает. Конец.
Разъяснение: Ибн Хаджар сказал, что один из способов передачи — когда ученик говорит шейху: «Сообщил тебе такой-то от такого-то», и шейх слушает, а когда заканчивает, говорит «да», это равнозначно тому, что шейх сказал: «Сообщил мне такой-то от такого-то», а ученик молчит, то есть слушает. Так говорится в «аль-Миркат».
Я сказал, что ас-Суюти в «Тадриб ар-Рави» сказал: если читают шейху, говоря «сообщил тебе такой-то» или подобное «сообщил нам такой-то», а шейх внимательно слушает и понимает, не отрицает и не подтверждает устно, то слышание считается правильным, и передача по такому иснаду допустима, опираясь на явные признаки, и не требуется, чтобы шейх произнёс подтверждение, как «да» — это мнение большинства учёных разных дисциплин, хотя некоторые шафииты и зухрийи требуют его устного подтверждения. Конец слов ас-Суюти.
Его слова: «А Вакъи передал этот хадис...» — разница между риваятом Вакъи и Шарика в том, что Вакъи передал его сокращённо с выражением «омовение один раз, один раз», сказал «да», не упомянул слов «два раза, два раза» и «три раза, три раза», а Шарик передал с полным текстом «омовение один раз, один раз, два раза, два раза и три раза, три раза», сказал «да». Хадис Шарика передан также в книге Ибн Маджа. Али аль-Кари в «аль-Миркат» отметил, что его иснад хорош.
Я сказал, что в иснаде Шарика есть Табит ибн Аби Саффия, который слаб.