Джами ат-Тирмизи · Совершение омовения тщательно

Хадис № 51

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ " قَالُوا : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ , قَالَ : " إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ " . وحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ الْعَلَاءِ نَحْوَهُ ، وقَالَ قُتَيْبَةُ فِي حَدِيثِهِ : فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ ثَلَاثًا " . قَالَ أَبُو عِيسَى : وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ , وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، وَابْنِ عَبَّاسٍ , وَعَبِيدَةَ ، وَيُقَالُ : عُبَيْدَةُ بْنُ عَمْرٍو ، وَعَائِشَةَ ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِشٍ الْحَضْرَمِيِّ , وَأَنَسٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى : وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي هَذَا الْبَابِ حَسَنٌ صَحِيحٌ ، وَالْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هُوَ ابْنُ يَعْقُوبَ الْجُهَنِيُّ الْحُرَقِيُّ ، وَهُوَ ثِقَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ .

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج1 ص97
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص48
Зубайр Али Заи:достоверный по Муслиму

Нам передал Али ибн Худжр, нам сообщил Исмаил ибн Джафар от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не указать ли мне вам на то, чем Аллах стирает грехи и возвышает степени?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Совершение полного омовения при тяготах, множество шагов к мечетям и ожидание молитвы после молитвы — вот это и есть рибат (стояние на страже границы веры)». И нам передал Кутайба, нам передал Абд аль-Азиз ибн Мухаммад от аль-Аля — подобное этому, и Кутайба сказал в своём хадисе: «Вот это и есть рибат, вот это и есть рибат, вот это и есть рибат» — трижды. Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: «И в этой главе есть хадисы от Али, Абдуллаха ибн Амра, Ибн Аббаса, Абиды — говорят также Убайда ибн Амр, — Аиши и Абд ар-Рахмана ибн Аиша аль-Хадрами, и Анаса». Абу Иса сказал: «Хадис Абу Хурайры в этой главе хороший достоверный (хасан сахих), а аль-Аля ибн Абд ар-Рахман — это Ибн Йакуб аль-Джухани аль-Хуракы, и он надёжен (сика) у знатоков хадиса».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи и ещё 1

Шарх1 Тахридж9 Редкие слова3

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 1, с. 141

قَوْلُهُ وَاضْطَرَبُوا فِي هَذَا الْحَدِيثِ الْحَدِيثُ بِالْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ أَيْ فِي لَفْظِ الْحَكَمِ بْنِ سُفْيَانَ انْتَهَى قُلْتُ هذا جهل على جهل

٨ - (بَابُ فِي إِسْبَاغِ الْوُضُوءِ)
[٥١] قَوْلُهُ (فِي إِسْبَاغِ الْوُضُوءِ) أَيْ إِتْمَامِهِ وَإِكْمَالِهِ وَالْإِسْبَاغُ فِي اللُّغَةِ الْإِتْمَامُ وَمِنْهُ دِرْعٌ سَابِغٌ
قَوْلُهُ (نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرِ) بْنِ أَبِي كَثِيرٍ الْأَنْصَارِيُّ الزُّرَقِيُّ أبو إسحاق القارىء ثِقَةٌ ثَبْتٌ (عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) بْنِ يَعْقُوبَ الْحَرْقِيِّ أَبِي شِبْلٍ صَدُوقٌ رُبَّمَا وَهَمَ (عَنْ أَبِيهِ) ثِقَةٌ قَوْلُهُ (أَلَا أَدُلُّكُمْ) الْهَمْزَةُ للاستفهام ولا نَافِيَةٌ
وَلَيْسَ أَلَا لِلتَّنْبِيهِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِمْ بَلَى (يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا)
قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ مَحْوُ الْخَطَايَا كِنَايَةٌ عَنْ غُفْرَانِهَا قَالَ وَيُحْتَمَلُ مَحْوُهَا مِنْ كِتَابِ الْحَفَظَةِ وَيَكُونُ دَلِيلًا عَلَى غُفْرَانِهَا قَالَهُ النَّوَوِيُّ (وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ) أَيْ يُعْلِي بِهِ الْمَنَازِلَ فِي الْجَنَّةِ (قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ) فَائِدَةُ السُّؤَالِ وَالْجَوَابِ أَنْ يَكُونَ الْكَلَامُ أَوْقَعَ فِي النَّفْسِ بِحُكْمِ الْإِبْهَامِ وَالتَّبْيِينِ
(قَالَ إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ) أَيْ إِتْمَامُهُ وَإِكْمَالُهُ بِاسْتِيعَابِ الْمَحَلِّ بِالْغُسْلِ وَتَطْوِيلِ الْغُرَّةِ وَتَكْرَارِ الْغُسْلِ ثَلَاثًا (عَلَى الْمَكَارِهِ) جَمْعُ مَكْرَهٍ بِفَتْحِ الْمِيمِ مَا يَكْرَهُهُ شَخْصٌ وَيَشُقُّ عَلَيْهِ وَالْكُرْهُ بِالضَّمِّ وَالْفَتْحِ الْمَشَقَّةُ أَيْ يَتَوَضَّأُ مَعَ بَرْدٍ شَدِيدٍ وَعِلَلٍ يَتَأَذَّى مَعَهَا بِمَسِّ الْمَاءِ وَمَعَ إِعْوَازِهِ وَالْحَاجَةِ إِلَى طَلَبِهِ وَالسَّعْيِ فِي تَحْصِيلِهِ وَابْتِيَاعِهِ بِالثَّمَنِ الْغَالِي وَنَحْوِهَا مِمَّا يَشُقُّ كَذَا فِي الْمَجْمَعِ (وَكَثْرَةُ الْخُطَى إِلَى الْمَسَاجِدِ) الْخُطَى بِضَمِّ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ جَمْعُ خُطْوَةٍ وَهِيَ مَا بَيْنَ الْقَدَمَيْنِ قَالَ النَّوَوِيُّ كَثْرَةُ الْخُطَى
تَكُونُ بِبُعْدِ الدَّارِ وَكَثْرَةِ التَّكْرَارِ (وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ) أَيْ وَقْتِهَا أَوْ جَمَاعَتِهَا (بَعْدَ الصَّلَاةِ) يَعْنِي إِذَا صَلَّى بِالْجَمَاعَةِ أَوْ مُنْفَرِدًا ثُمَّ يَنْتَظِرُ صَلَاةً أُخْرَى وَيُعَلِّقُ فِكْرَهُ بِهَا بِأَنْ يَجْلِسَ فِي الْمَجْلِسِ أَوْ فِي بَيْتِهِ يَنْتَظِرُهَا أَوْ يَكُونُ فِي شُغْلِهِ وَقَلْبُهُ مُعَلَّقٌ بِهَا (فَذَلِكُمْ الرِّبَاطُ) بِكَسْرِ الرَّاءِ وَأَصْلُ الرِّبَاطِ أَنْ يَرْبِطَ الْفَرِيقَانِ خُيُولَهُمْ فِي ثَغْرٍ كُلٌّ مِنْهُمَا مُعِدًّا لِصَاحِبِهِ يَعْنِي أَنَّ الْمُوَاظَبَةَ عَلَى الطَّهَارَةِ وَنَحْوِهَا كَالْجِهَادِ وَقِيلَ مَعْنَاهُ أَنَّ هَذِهِ الْخِلَالَ تَرْبِطُ صَاحِبَهَا عَنِ الْمَعَاصِي وَتَكُفُّهُ عَنِ الْمَحَارِمِ كَذَا فِي الْمَجْمَعِ

Удивительно, что несмотря на отсутствие его остановки, как он осмелился совершить этот ужасный проступок, а затем сказал: «И они смутились в этом хадисе». Хадис здесь понимается в лингвистическом смысле, то есть в словах Хакема ибн Суфьяна, и это — проявление невежественности на фоне невежественности.

8 - (ГЛАВА О ПОЛНОТЕ ОМОВЕНИЯ)
[51] Его слова (о полноте омовения) означают завершение и совершенство омовения. В языке «исбаг» означает завершение, как, например, «диръ» — плащ, который полностью покрывает тело.

Его слова: (Мы — Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир ан-Ансари аз-Зурки, Абу Исхак, чтец, достоверный, надёжный (со слов Аль-Аля ибн Абд ар-Рахман) ибн Якуб аль-Харки, Абу Шибль, правдивый, возможно, и (со слов его отца) достоверный.

Его слова (Не хочу ли я указать вам) — частица «хамза» в начале служит для вопроса, а не для отрицания, и не «ала» для привлечения внимания с доказательством их слов «да, Аллах стирает грехи ими».

Кади Ийяд сказал: «Стирание грехов — это метафора прощения их». И возможно, что это стирание происходит из книги хранителей, и это является доказательством прощения. Это сказал ан-Навави.

(И повышает им степени) — то есть возвышает их ранги в раю.

(Они сказали: Да, о Посланник Аллаха ﷺ) — польза вопроса и ответа в том, чтобы речь была более убедительной для души благодаря сочетанию неопределённости и разъяснения.

(Сказал: полнота омовения) — то есть завершение и совершенство его посредством охвата места мытьём, удлинения мытья начала головы и повторения омовения трижды.

(На трудностях) — множественное от «макрах» с фатхой на мим, означает то, что человек испытывает неприязнь и трудности, а «курх» с даммой и фатхой — это трудность.

То есть омовение совершается при сильном холоде, болезнях, когда человек страдает от прикосновения воды, при инвалидности, необходимости искать воду, при усилиях по её добыче и покупке за высокую цену и тому подобное, что причиняет трудности, как сказано в «аль-Маджму‘».

(И частые шаги к мечетям) — «хутва» с даммой на хе — множественное от «хутва», то есть расстояние между ступнями. Ан-Навави сказал: «Частые шаги».