Значение фразы «быть на расстоянии от дома и частое повторение (и ожидание молитвы) — то есть её времени или коллективного совершения (после молитвы)» заключается в том, что человек молится в коллективе или в одиночку, затем ожидает следующую молитву и сосредотачивает свои мысли на ней, сидя в собрании или у себя дома, ожидая её, либо занят своими делами, но сердце его привязано к ней. Это и есть ар-рибат (الرِّبَاطُ) с касрой на рае. Корень слова рибат — это связывание коней двух сторон в узком проходе, каждый из которых готов к своему хозяину. Это означает, что постоянство в очищении и подобном ему подобно джихаду. Также сказано, что смысл этого в том, что такие промежутки связывают своего обладателя от грехов и удерживают его от запретного, как указано в «аль-Маджму‘». Имам ан-Навави в своем комментарии к «Сахиху Муслиму» объясняет выражение «фаджаликум ар-рибат» как желанный рибат, корень которого — удержание чего-либо, словно человек удерживает себя на этом поклонении. Сказано, что это лучший из видов рибата, подобно тому, как джихад — это джихад души. Возможно, это самый доступный и возможный вид рибата, то есть один из видов рибата, который человек может осуществить. Кади Ийяд утверждает, что эти действия являются истинным мурабатой, поскольку они закрывают пути шайтану к душе, побеждают страсть и не позволяют принимать шеввас (шепоты), благодаря чему партия Аллаха побеждает войска шайтана. Это и есть великий джихад.
[52] Что касается слова «трижды» (ثَلَاثًا), то имеется в виду, что эта фраза была произнесена три раза. Мудрость повторения — для привлечения внимания к ней и возвеличивания её значения. Также сказано, что он повторял её по своей привычке в повторении слов, чтобы это было понятно из его слов. Первый вариант более очевиден, и Аллах знает лучше.
Что касается слов «и в этой главе от Али, Абдуллаха ибн Амра, ибн Аббаса, Убайды, и говорят, Убайда ибн Амр, и Айши, и Абдуррахмана ибн Айши, и Анас» — то хадис Али был передан Абу Ялой и аль-Баззаром с достоверным иснадом, а аль-Хаким сказал, что он достоверен по условиям Муслима. Его текст: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: совершение омовения тщательно в трудностях, движение ногами к мечетям и ожидание молитвы после молитвы смывает грехи, как сказано в поощрении». Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то он передан аль-Бухари, Муслимом, ан-Насаи, ибн Маджахом и ад-Дарми. Хадис ибн Аббаса передал ат-Тирмизи с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сегодня ночью ко мне пришел посланец от моего Господа, и в одной из риваят я увидел моего Господа в наилучшем облике. Он сказал мне: «О Мухаммад!» Я ответил: «Я слушаю тебя, мой Господь, и рад служить тебе». Он сказал: «Знаешь ли, о чем спорит высший совет?»»
Что касается хадиса Убайды ибн Амра, то он передан Ахмадом, аль-Баззаром и ат-Табарани в «аль-Кабире», и передатчики Ахмада считаются достоверными. Его текст: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ...»