Передача от Са'ида ибн Сухайла ат-Тамими ат-Тахви аль-Куфи, который жил в ар-Райе и был врачом, передавал от аз-Зухри и других, а от него — Джарир ибн Абд аль-Хамид и другие. Ибн ас-Саллах отметил, что многие из старших передатчиков забывали хадисы после того, как передавали их, и один из них говорил: «Передал мне такой-то от меня от такого-то» с указанием на забывчивость. В этом отношении аль-Хатиб составил труды о тех, кто передавал и забывал, и так же поступил ад-Даркутни, которого он считал достоверным. Это мнение Джарира от Са'ида ибн Сухайла.
Аль-Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб» упомянул, что ат-Тирмизи передал от него (Са'ида) мوقуфный хадис о омовении.
Далее рассматривается раздел «Что говорится после омовения». В начале приводится передача от Джафара ибн Мухаммада ибн Имрана ат-Таълаби, с вариациями в произношении и написании, иногда приписываемая его деду Садуку, который передавал от Вакия и Яхьи ибн Салима, а от них — Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Абу Хатим говорил, что Садуку умер после 240 года. Он был одним из известных учёных и судей Андалусии, достоверен по мнению Ахмада и ибн Маина, передавал от Макхула, Рабии ибн Язида и других, а также от ат-Тури, аль-Лейса и ибн Вахба. Ибн Адий считал его достоверным, хотя в его хадисах встречаются отдельные ошибки. Он умер в 851 году.
Рабия ибн Язид ад-Димашки был достоверным богобоязненным учёным, который передавал от Василы, Абдуллаха ибн ад-Дайлами, Джубайра ибн Нуфайра, а от него — Джафара ибн Рабии, Хайвы ибн Шурейха и аль-Авзаи. Ан-Насаи считал его достоверным. Он погиб в 321 году.
Абу Идрис аль-Хаулани, имя которого — Айз ад-Дин ибн Абдуллах, родился при жизни Пророка ﷺ в день битвы при Хунайне, слышал от старших сподвижников и умер в 80 году.
Саид ибн Абдул-Азиз был учёным Шама после Абу Дарда (и Абу Усмана). В «ат-Такриб» говорится, что Абу Усман был шейхом Рабии ибн Язида. Есть разные мнения о личности Абу Усмана: либо Саид ибн Хани аль-Хаулани, либо Джарир ибн Усман, либо неизвестно.
Абу Дауд в «Сунан» передал от Ахмада ибн Саида, от ибн Вахба, от Муауии ибн Салиха, от Абу Усмана (вероятно Саида ибн Хани), от Джубайра ибн Нуфайра, от Укбы, который сказал, что Муауия и Рабия ибн Язид передали от Абу Идриса. Эта передача подтверждает, что Абу Усман — это Саид ибн Хани, а также указывает, что слова «и Абу Усман» в риваяте ат-Тирмизи относятся к Рабии.
Важно отметить, что хадис из этого раздела передал Муслим без добавления слов «О Аллах, сделай меня из кающихся...» с двумя иснадами: один от шейха Мухаммада ибн Хатима, другой — от Абу Бакра ибн Аби Шейбы. Ан-Навави в комментарии к Муслиму уточнил, что в первом иснаде «и Абу Усман» относится к Муауии ибн Салиху, а во втором — к Рабии. Он также отметил ошибку Абу Исы ат-Тирмизи, который при передаче от Зайда ибн аль-Хабаба неправильно связал иснад.
Далее приводится объяснение слов «О Аллах, сделай меня из кающихся и из очищающихся», которые объединяют внутреннее очищение через покаяние и внешнее — омовение, что соответствует словам Аллаха: «Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся». Покаяние — это очищение внутреннее от пятен грехов, а омовение — внешнее очищение от препятствий к приближению к Аллаху.
В разделе также упоминаются хадисы от Анса и Укбы ибн Амра, переданные Муслимом и ибн Маджахом.
Зайд ибн аль-Хабаб был опровергнут в этом хадисе Абдуллахом ибн Салихом и другими, что подробно объяснил ат-Тирмизи.
Относительно слов «Этот хадис имеет разногласия в иснаде и не является достоверным от Пророка ﷺ» известно, что хадис от Умара, переданный Муслимом в другом варианте без добавления слов «О Аллах, сделай меня из кающихся...», является достоверным и не содержит разногласий.
Аль-Хафиз в «ат-Талхис» после слов ат-Тирмизи отметил, что риваят Муслима свободна от возражений, а добавление, которое есть у него, передали аль-Баззар и ат-Табарани через Тауфана. Текст: «Кто призывает с омовением и совершает омовение, затем, когда время после омовения наступает, говорит: Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха. О Аллах, сделай меня из кающихся и из очищающихся». Этот хадис передал ибн Маджах от Анса.
В заключение отмечается, что кроме хадиса Умара, переданного Муслимом, в этом разделе нет достоверных хадисов, а некоторые слабые, например, хадис Абу Саида с текстом «Кто совершил омовение и сказал: Субханак Аллахумма...» и другие, которые не подтверждены и имеют разногласия в статусе.
Также упоминается, что у ханафитов, шафиитов и других в их книгах есть молитвы при каждом омовении, например, при мытье лица: «О Аллах, освети моё лицо в День, когда лица будут светлыми и тёмными», при мытье правой руки: «О Аллах, дай мне мою книгу в правую руку и считай меня легко», но эти молитвы не имеют достоверного хадисного основания.
Аль-Хафиз в «ат-Талхис» цитирует Рафи'и, который сказал, что эти молитвы передавались от праведников, но ан-Навави в «ар-Равда» отметил, что у них нет основания, а Ибн ас-Саллах сказал, что в них нет достоверных хадисов. Также приводятся слабые передачи от Али с очень слабыми цепочками.
Ибн аль-Кайим в «аль-Хади» отметил, что не сохранилось, что он говорил что-то при омовении, кроме произнесения имени Аллаха (бисмиллях), и что все хадисы о зикрах при омовении, кроме произнесения имени Аллаха в начале, являются ложными и вымышленными, не сказанными Пророком ﷺ и не переданными им для уммы.