«Хадиса» — то есть хадиса Сулеймана от его отца от Пророка ﷺ: «Он совершал омовение перед каждой молитвой». Однако большинство учёных с ними в этом разошлись и сказали: омовение не является обязательным иначе как при нарушении омовения (хадас). Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари»: предшественники разошлись относительно смысла слов Всевышнего: «Когда вы встаёте на молитву, то умойте ваши лица» и далее по аяту. Большинство сказали: подразумевается «когда вы встаёте на молитву, находясь в состоянии хадаса». Ад-Дарими в своём «Муснаде» привёл в качестве довода на это слова Пророка ﷺ: «Нет омовения иначе как для того, кто осквернился (совершил хадас)». А некоторые учёные понимали этот аят буквально и говорили: омовение перед каждой молитвой было обязательным. Затем они разошлись — было ли это отменено (насх) или же это положение осталось действующим. На отмену указывает то, что вывел Абу Дауд, и это счёл достоверным Ибн Хузайма, — хадис Абдуллаха ибн Ханзалы о том, что Пророк ﷺ повелел использовать сивак. А к мнению о сохранении обязательности склонилась группа учёных, как категорично утверждал ат-Тахави, и это передал Ибн Абд аль-Барр от Икримы, Ибн Сирина и других. Ан-Навави счёл это маловероятным и склонился к истолкованию этого мнения, если оно действительно от них передано достоверно, притом что мы твёрдо убеждены, что иджма установился на отсутствии обязательности. Возможно понимать аят буквально без отмены, так что повеление в отношении находящихся в состоянии хадаса носит обязательный характер, а в отношении прочих — желательный (мандуб), и разъяснение этому дано в сунне. Конец слов Хафиза.
[59] Его слово («рассказал нам Яхья ибн Саид») — это аль-Каттан. («Рассказал нам Суфьян ибн Саид») — это ас-Саури. («От Амра ибн Амира аль-Ансари») — куфийца, надёжного передатчика (сика).
Его слово («Пророк ﷺ совершал омовение перед каждой молитвой») — Хафиз сказал: то есть перед каждой обязательной молитвой, и внешний смысл этого таков, что таков был его обычай. Ат-Тахави сказал: возможно, что это было обязательным именно для него лично, а затем было отменено в день покорения Мекки хадисом Бурайды, — то есть тем, что вывел Муслим, о том, что он ﷺ совершил все молитвы в день покорения Мекки с одним омовением. Он сказал: и возможно также, что он совершал это в качестве желательного действия, а затем побоялся, что это будет расценено как обязательное, и оставил это ради разъяснения дозволенности. Хафиз сказал: это ближе к истине. А согласно первому предположению, отмена произошла до покорения Мекки, на что указывает хадис Сувайда ибн ан-Нумана, ибо это происходило в Хайбаре, а Хайбар был задолго до покорения Мекки. Конец цитаты.
Я говорю: хадис Сувайда ибн ан-Нумана, на который указал Хафиз, вывели аль-Бухари и другие. Он сказал: «Мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ в год Хайбара, и когда мы были в Сахба, Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву аср. Когда он завершил молитву, он попросил принести еду, и не было принесено ничего, кроме сави́ка (толчёного зерна), и мы поели и попили. Затем Пророк ﷺ встал на молитву магриб, прополоскал рот и совершил с нами молитву магриб, не совершая омовения». («Я сказал: а что вы делали?») — а в риваяте аль-Бухари: «Я сказал: как же вы поступали?» Говорящий — Амр ибн Амир, а имеются в виду сподвижники.
Его слово («это хадис хороший достоверный») — его вывели также аль-Бухари и другие.
[59] Его слово («кто совершил омовение, будучи уже в состоянии ритуальной чистоты») — то есть будучи уже чистым. («Аллах запишет ему за это десять благих дел») — Ибн Раслан сказал: похоже, что имеется в виду, что Аллах запишет ему этим десять омовений, ведь наименьшее из обещанных приумножений — это то, что одно благое дело умножается в десять раз, а также обещано за одно доброе дело — семьсот, и обещана награда без счёта. В «Шарх ас-сунна» сказано: обновление омовения желательно, если человек уже совершил молитву с прежним омовением, а некоторые считали это нежелательным, если с прежним омовением ещё не была совершена молитва — это упомянул ат-Тыби. Аль-Кари сказал: возможно, причина нежелательности — это излишество (израф).
Полезное замечание: хафиз аль-Мунзири сказал в «ат-Таргибе»: что касается хадиса, который передают от Пророка ﷺ, что он сказал: «Омовение на омовение — свет на свете», то у меня нет сведений о том, что это восходит к хадису Пророка ﷺ, и, возможно, это слова кого-то из предшественников.
Его слово («этот хадис передал аль-Ифрики») — это Абд ар-Рахман ибн Зияд ибн Ан‘ум аль-Ифрики, он слабый передатчик. («От Абу Гутайфа») — в уменьшительной форме, аль-Хузали; Хафиз сказал: неизвестный передатчик (маджхуль). («Рассказал нам это аль-Хусайн ибн Хурайс аль-Марвази») — надёжный передатчик из десятого поколения. («Рассказал нам Мухаммад ибн Язид аль-Васити») — родом из Шама, надёжный, твёрдый, благочестивый передатчик из старших представителей девятого поколения.
Его слово («и это слабый иснад») — потому что аль-Ифрики слабый, а Абу Гутайф неизвестен; этот хадис вывели также Абу Дауд и Ибн Маджа.
Его слово («сказал Али») — это Али ибн Абдуллах ибн Джафар ибн Наджих ас-Саади, их вольноотпущенник, Абу аль-Хасан Ибн аль-Мадини аль-Басри, надёжный, твёрдый, имам, наиболее знающий из людей своей эпохи в хадисе и его скрытых недостатках (илаль), настолько, что аль-Бухари сказал: «Я не чувствовал себя ничтожным, кроме как перед ним». Аль-Каттан сказал: «Мы извлекали из него пользы больше, чем он извлекал из нас», и то же самое сказал его учитель Ибн Уяйна. Ан-Насаи сказал: «Как будто Аллах создал Али именно для этого дела».
Его слово («это иснад восточный») — то есть передатчики этого хадиса — жители востока, а это жители Куфы и Басры, как сказано в некоторых примечаниях.