عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي

Нам передал Мухаммад ибн Яхья ибн Фарис, нам передал Абдуллах ибн Язид аль-Мукри; и другим путём — нам передал Мусаддад, нам передал Иса ибн Юнус; оба они сказали: нам передал Абдуррахман ибн Зияд. Абу Дауд сказал: я больше уверен в передаче Ибн Яхьи «от Гутайфа», а Мухаммад сказал: «от Абу Гутайфа аль-Хузали», который сказал: я был у Абдуллаха ибн Умара. Когда призвали на полуденную молитву, он совершил малое омовение и помолился. Когда же призвали на послеполуденную молитву, он снова совершил малое омовение. Я спросил его об этом, и он ответил: Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто совершит малое омовение, уже находясь в состоянии ритуальной чистоты, тому Аллах запишет десять благих дел». Абу Дауд сказал: это хадис Мусаддада, и он более полный.

Нам передал Абдуллах ибн Масляма, нам передал Абдуллах, то есть ибн Умар ибн Ганим, от Абд ар-Рахмана, то есть ибн Зияда, от Умары ибн Гураба, который сказал: тётка его передала ему, что она спросила Аишу, сказав: «Бывает, что у одной из нас начинается менструация, а у неё и у её мужа есть лишь одна постель на двоих?» Аиша ответила: «Расскажу тебе, что делал Посланник Аллаха ﷺ. Он вошёл и направился в свою молельню» — Абу Дауд сказал: то есть в молельню своего дома, — «и не отходил оттуда, пока меня не одолел сон, а его не прохватил холод. Тогда он сказал: «Приблизься ко мне». Я сказала: «У меня менструация». Он сказал: «И пусть, обнажи свои бёдра». Я обнажила бёдра, и он положил свою щёку и грудь на моё бедро, а я склонилась над ним, пока он не согрелся и не заснул».

Нам передал Абдуллах ибн Масляма, сказал: нам передал Абдуллах ибн Умар ибн Ганим от Абд ар-Рахмана ибн Зияда, то есть аль-Африки, что он слышал Зияда ибн Нуайма аль-Хадрами, что тот слышал Зияда ибн аль-Хариса ас-Судаи, который сказал: «Когда наступил первый азан на утреннюю молитву, он, то есть Пророк ﷺ, приказал мне, и я произнёс азан. Затем я стал спрашивать: «Произнести ли икаму, о Посланник Аллаха?» А он смотрел в сторону востока, на зарю, и говорил: «Нет» — пока не взошла заря. Тогда он спустился и вышел, а затем вернулся ко мне, и его сподвижники уже собрались вокруг него, — то есть совершил малое омовение. Билял хотел произнести икаму, но Пророк Аллаха ﷺ сказал ему: «Брат из племени Суда — это он произнёс азан, а кто произнёс азан, тот и произносит икаму»». Он сказал: «И я произнёс икаму»

«Троих, чью молитву Аллах не примет: того, кто встал имамом над людьми, а они не желают этого; человека, который приходит на молитву дибаран» — а дибар означает, что человек приходит на неё после того, как она уже прошла (упущена), — «и человека, который обратил в раба того, кого сам освободил».

Нам передал Ахмад ибн Юнус, нам передал Зухайр, нам передал Абдуррахман ибн Зияд ибн Ан‘ум от Абдуррахмана ибн Рафи‘ и Бакра ибн Сувады, от Абдуллаха ибн Амра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если имам завершил молитву, сел, а затем нарушил омовение прежде, чем произнёс слова (таслим), то его молитва всё равно завершена, а также завершена молитва тех, кто находился позади него и уже довёл свою молитву до конца».

Нам передал Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх, нам передал Ибн Вахб, мне передал Абд ар-Рахман ибн Зияд от Абу Абд ар-Рахмана, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, из мольб, ответ на которые приходит быстрее всего, — мольба отсутствующего за отсутствующего».

Нам передал Абдуллах ибн Маслама, нам передал Абдуллах, то есть ибн Умар ибн Ганим, от Абд ар-Рахмана ибн Зияда, что он слышал Зияда ибн Нуайма аль-Хадрами, что он слышал Зияда ибн аль-Хариса ас-Судаи, который сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и присягнул ему». Затем он передал длинный хадис и сказал: «И пришёл к нему человек и сказал: «Дай мне из милостыни (закята)». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Поистине, Аллах Всевышний не удовлетворился решением ни пророка, ни кого-либо иного о милостыне, пока не решил об этом Сам. Он разделил её на восемь частей. Если ты относишься к одной из этих частей, я дам тебе твоё право»»

Нам передал Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх, нам сообщил Ибн Вахб, мне передал Абдуррахман ибн Зияд от Абдуррахмана ибн Рафи' ат-Танухи, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Знание — это три [вещи], а то, что сверх этого, — избыток: однозначный аят, устоявшаяся сунна или справедливо установленная обязанность»

Нам передал Ахмад ибн Йунус, нам передал Зухайр, нам передал Абд ар-Рахман ибн Зияд ибн Ан‘ум от Абд ар-Рахмана ибн Рафи‘а, от Абдуллаха ибн Амра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вам будет открыта земля неарабов, и вы найдёте там дома, которые называют банями. Пусть мужчины не входят туда иначе как в изарах (нижней одежде, обёрнутой вокруг тела), а женщинам запретите вход туда, кроме больной или родившей».

Нам передал Кутайба, он сказал: нам передал Ришдин ибн Саад от Абд ар-Рахмана ибн Зияда ибн Ан‘ума, от Утбы ибн Хумайда, от Убады ибн Нусайй, от Абд ар-Рахмана ибн Ганма, от Муаза ибн Джабаля, который сказал: «Я видел, как Пророк ﷺ, совершив малое омовение, вытирал лицо краем своей одежды». Этот хадис малоизвестный (гариб), и его иснад слабый. Ришдин ибн Саад и Абд ар-Рахман ибн Зияд ибн Ан‘ум аль-Африки признаны слабыми передатчиками хадисов. Некоторые из людей знания, из числа сподвижников Пророка ﷺ и тех, кто был после них, разрешали вытирание полотенцем после омовения, а те, кто это порицал, порицали лишь потому, что было сказано: омовение будет взвешено (в Судный день). Это передаётся от Саида ибн аль-Мусаййиба и аз-Зухри. Нам передал Мухаммад ибн Хумайд, он сказал: нам передал Джарир, он сказал: мне передал это Али ибн Муджахид от меня — а он, по-моему, заслуживает доверия, — от Са‘лябы, от аз-Зухри, который сказал: «Полотенце после омовения порицалось лишь потому, что омовение будет взвешено».

Также передается в одном хадисе от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто совершит малое омовение, находясь уже в состоянии чистоты, тому Аллах запишет за это десять благих дел». Этот хадис передал аль-Ифрики от Абу Гутайфа, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ. Нам передал это аль-Хусайн ибн Хурайс аль-Марвази, он сказал: нам передал Мухаммад ибн Йазид аль-Васити от аль-Ифрики. Это слабый иснад. Али сказал: Йахья ибн Са‘ид аль-Каттан сказал: этот хадис был упомянут Хишаму ибн Урве, и он сказал: «Это восточный иснад»

Нам передал Ханнад, он сказал: нам передали Абда и Я‘ля ибн Убайд, от Абд ар-Рахмана ибн Зияда ибн Ан‘ума аль-Ифрикы, от Зияда ибн Нуайма аль-Хадрами, от Зияда ибн аль-Хариса ас-Судаи, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ велел мне произнести азан на утреннюю молитву (фаджр)». Я произнёс азан, и Билял хотел произнести икаму (призыв к началу молитвы), но Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ведь брат из [племени] Суда‘ уже произнёс азан, а кто произнёс азан, тот и произносит икаму». В этой главе есть также хадис от Ибн Умара. «Хадис Зияда мы знаем только через хадис аль-Ифрикы» — а аль-Ифрики слаб по мнению знатоков хадиса, его слабым считали Яхья ибн Саид аль-Каттан и другие. Ахмад сказал: «Я не записываю хадис аль-Ифрикы». Но я видел, что Мухаммад ибн Исмаил (аль-Бухари) укрепляет его положение и говорит: «Его хадис близок к достоверному». И на этом основано мнение большинства знатоков знания: тот, кто произнёс азан, тот и произносит икаму.

Нам передал Ахмад ибн Мухаммад, сказал: нам сообщил Ибн аль-Мубарак, сказал: нам сообщил Абд ар-Рахман ибн Зияд ибн Ан'ум, что Абд ар-Рахман ибн Рафи' и Бакр ибн Савада сообщили ему от Абдуллаха ибн Амра, сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если человек нарушил омовение — уже сидя в конце своей молитвы, до того как произнести таслим, — то его молитва действительна». Это хадис, чья цепочка передачи не является сильной, и передатчики допустили расхождения в его цепочке. Некоторые из знатоков склонились к этому мнению и сказали: если человек сидел время, равное произнесению ташаххуда, и нарушил омовение до таслима, то его молитва завершена. А некоторые другие учёные сказали: если он нарушил омовение до произнесения ташаххуда и до таслима, то он должен повторить молитву — и это мнение аш-Шафии. А Ахмад сказал: если он не произнёс ташаххуд, но произнёс таслим, то этого достаточно — на основании слов Пророка ﷺ: «а завершение молитвы — это таслим», ташаххуд же менее важен: Пророк ﷺ встал после двух ракатов и продолжил свою молитву, не произнеся ташаххуд. А Исхак ибн Ибрахим сказал: «Если он произнёс ташаххуд, но не произнёс таслим, то этого достаточно», и он привёл в качестве доказательства хадис Ибн Мас'уда, когда Пророк ﷺ обучил его ташаххуду и сказал: «Когда ты закончишь это, то ты исполнил то, что было на тебе обязательным». А Абд ар-Рахман ибн Зияд — это аль-Ифрики, и некоторые знатоки хадисов, среди них Яхья ибн Саид аль-Каттан и Ахмад ибн Ханбаль, назвали его слабым передатчиком.

Нам передал Абд ибн Хумайд, он сказал: нам передал Кабиса от Суфьяна, от Абд ар-Рахмана ибн Зияда ибн Ан'ума, от Абдуллаха ибн Язида, от Абдуллаха ибн Амра, от Пророка ﷺ, который сказал: «Нет мольбы, которая была бы принята быстрее, чем мольба отсутствующего за отсутствующего». Это редкий (гариб) хадис, мы знаем его только с этой стороны передачи. Аль-Африки считается слабым в передаче хадисов — это Абд ар-Рахман ибн Зияд ибн Ан'ум, а Абдуллах ибн Язид — это Абу Абд ар-Рахман аль-Хубули.

Нам передал Суайд ибн Наср, он сказал: нам сообщил Абдуллах, он сказал: нам сообщил Риздин, он сказал: мне передал Ибн Ан‘ум от Абу Усмана, что тот передал ему от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Двое из тех, кто попал в Ад, будут кричать так громко, что Господь ﷻ скажет: «Выведите их обоих». Когда их вывели, Он спросил их: «Почему вы кричали так громко?» Они ответили: «Мы сделали это, чтобы Ты помиловал нас». Он сказал: «Моя милость к вам обоим состоит в том, чтобы вы пошли и бросились туда, где вы были, в Огонь». И они пошли; один из них бросился, и Огонь стал для него холодом и миром, а другой встал и не бросился. Господь ﷻ сказал ему: «Что удержало тебя от того, чтобы броситься, как бросился твой товарищ?» Он ответил: «Господи, я надеюсь, что Ты не вернёшь меня туда после того, как Ты вывел меня». Господь сказал ему: «Тебе — твоя надежда». И они оба войдут в Рай по милости Аллаха». Иснад этого хадиса слабый, потому что он передан через Риздина ибн Са‘да, а Риздин ибн Са‘д слаб по мнению знатоков хадиса; передан от Ибн Ан‘ума, а это аль-Африки, и аль-Африки слаб по мнению знатоков хадиса.