Хадис № 61

44 - (Глава о том, что сообщается о совершении молитв с одним омовением) [61] Его слово («от Суфьяна») — это Ибн Саид ас-Саури; («от Алькамы ибн Марсада») — с фатхой над «мим» и «са» и сукуном над «ра» между ними; Ахмад и ан-Насаи признали его надёжным передатчиком. Его слово («умышленно я сделал это») — то есть с целью разъяснения допустимости. Аль-Кари в «аль-Миркат», толковании на «аль-Мишкат», сказал: местоимение возвращается к упомянутому, а именно к совершению пяти молитв с одним омовением и обтиранию хуффов (кожаных носков); а слово «умышленно» является либо обстоятельством уточнения, либо обстоятельством состояния действующего лица. Оно поставлено вперёд ввиду важности узаконенности этих двух вопросов в религии и их особого положения — в опровержение утверждения тех, кто отрицает обтирание хуффов. В этом также содержится доказательство того, что тому, кто способен совершить множество молитв с одним омовением, не возбраняется его молитва, если только его не одолевают две нечистоты (моча и кал) — как это упомянули толкователи. Однако возвращение местоимения к обоим упомянутым делам наводит на мысль, что он не обтирал хуффы до завоевания [Мекки], хотя дело не так. Правильнее, что местоимение возвращается только к совершению [молитв], то есть к совершению молитв с одним омовением. Конец его слов. Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа. Его слово («и передал этот хадис Али ибн Кадим») — аль-Хузаи, аль-Куфи, правдивый передатчик. («И передал Суфьян ас-Саури этот хадис также от Мухариба ибн Дисара») — то есть подобно тому, как он передал его от Алькамы ибн Марсада. Так что этот хадис у Суфьяна имеется от двух шейхов: Алькамы ибн Марсада и Мухариба ибн Дисара, оба — от Сулеймана ибн Бурайды («в форме мурсаль») — то есть этот [вариант] является мурсалем. В верной рукописи сказано «мурсалян», и это более очевидно. («И это достовернее, чем хадис Вакиа») — то есть этот мурсаль, который передали Абд ар-Рахман ибн Махди и другие от Суфьяна от Мухариба ибн Дисара от Сулеймана ибн Бурайды без упоминания «от его отца», достовернее хадиса Вакиа, который он передал от Суфьяна от Мухариба в форме муснад с упоминанием «от его отца». Причина того, что мурсаль достовернее, в том, что число его передатчиков больше. Мурсаль — это слово таби‘и: «Посланник Аллаха ﷺ сказал так-то» или «сделал так-то», а муснад — это то, чей иснад непрерывно восходит к Посланнику Аллаха ﷺ. Предостережение. Знай, что Суфьян передал этот хадис от двух шейхов — Алькамы ибн Марсада и Мухариба ибн Дисара, и разногласие учеников Суфьяна в передаче его в форме мурсаль и муснад относится лишь к его передаче от Мухариба, а не к его передаче от Алькамы. Ведь его ученики не расходятся во мнениях относительно его передачи от Алькамы — ни в отношении иснада, ни в отношении ирсаля, но все они единогласны в том, что он передавал это в форме муснад. Это очевидно для того, кто изучил пути передачи этого хадиса, но автор «ат-Тиб аш-Шази» не обратил на это внимания и возразил ат-Тирмизи, сказав: «Возможно, истина противоположна этому». Далее этот возражающий полагает, что между ирсалем и возведением [хадиса к Пророку] есть противоречие, ибо он сказал в толковании слов ат-Тирмизи «и это достовернее, чем хадис Вакиа»: то есть передача в форме ирсаль достовернее, чем передача с возведением, причина достоверности — в том, что передающих в форме ирсаль больше, чем тех, кто возвёл его. Конец его слов. Но дело не так, и это очевидно, ибо передача в форме ирсаль также является возведённой [к Пророку]. Его слово («и на этом основано действие у людей знания и т. д.») — ан-Навави сказал в толковании на «Сахих» Муслима: в этом хадисе содержится несколько видов знания, среди них — допустимость совершения обязательных и добровольных молитв с одним омовением, если не произошло нарушение чистоты. Это допустимо по единогласному мнению тех, чьё мнение принимается во внимание. Ат-Тахави и Ибн Батталь передали от некой группы, что они говорили: омовение обязательно для каждой молитвы, даже если человек находится в состоянии чистоты, и они приводили в доказательство слово Всевышнего Аллаха: «Когда вы встаёте на молитву, умывайте ваши лица».