Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то из вас находится в мечети и почувствует запах между ног, пусть не выходит, пока не услышит звук или не почувствует запах». В другом передаче от Абдуллы ибн Зейда, Али ибн Талка, Айши, Ибн Аббаса и Абу Саида: это достоверный хадис. Учёные говорят, что омовение обязательно только при событии, если слышит звук или чувствует запах. Ибн Мубарак сказал: «Если сомневается в событии, омовение не обязательно, пока не убедится настолько, что сможет поклясться». Он также сказал: «Если из влагалища женщины выходит запах, омовение обязательно». Это мнение шафиитов и Исака.
[75] Его слова (Если кто-то из вас находится в мечети) — сказано, что это может подразумевать, что правило для места, отличного от мечети, противоположно правилу для мечети, однако здесь указывается на то, что изначально следует совершать молитву в мечети, поскольку это её место, и верующему следует постоянно посещать коллективные молитвы в мечети. (И почувствовал ветер между ягодицами) — двойственное употребление слова «ягодицы» (الأليتين). В словаре «аль-Камус» говорится, что «الألية» — это задняя часть тела или мясо и жир, покрывающие её. В риваяте Муслима сказано: если кто-то почувствует в животе что-то и не уверен, вышло ли это наружу, (то пусть не выходит из мечети) для омовения (до тех пор, пока не услышит звук), то есть звук ветра, вышедшего из него, (или не почувствует запах ветра), то есть запах ветра, вышедшего из него. В «Шарх ас-Сунна» объясняется, что смысл в том, чтобы удостовериться в наступлении нечистоты, а не то, что слышание звука или ощущение запаха является обязательным условием, ведь человек может быть глухим и не услышать звук, или иметь заложенный нос и не почувствовать запах, и его чистота не нарушается, если он удостоверился в наступлении нечистоты. Имам сказал, что этот хадис является доказательством того, что выход ветра из одного из двух отверстий требует омовения. Однако последователи Абу Ханифы считают, что выход ветра из переднего отверстия не требует омовения. В этом содержится доказательство того, что уверенность не устраняется сомнением в вопросах шариата, что является мнением большинства учёных. Конец. Ан-Навави сказал, что этот хадис является основой из основ хадисов и великим правилом из правил религии, а именно, что вещи сохраняются на своих основах, пока не будет достоверно известно обратное, и сомнение, возникшее внезапно, не наносит вреда. К этому относится вопрос, рассматриваемый в данном разделе, а именно, что если человек уверен в своей чистоте, но сомневается в наступлении нечистоты, то он считается остающимся в состоянии чистоты, и нет разницы, возникло ли это сомнение во время самой молитвы или вне её. Это наше мнение и мнение большинства учёных из числа предшественников и последователей. Наши учёные говорят, что нет разницы в сомнении между равной вероятностью наступления нечистоты и её отсутствия, или если одно из них перевешивает в его предположении, омовение не требуется в любом случае. Если же он уверен в наступлении нечистоты и сомневается в чистоте, то омовение обязательно по единодушному мнению мусульман. Конец. Хадис не был оценён ат-Тирмизи ни как достоверный, ни как слабый, хотя он является достоверным и приведён Муслимом. [76] Его слова (Воистину, Аллах не принимает молитву одного из вас) — читатель в «аль-Миркат» объясняет это как принятие ответа и вознаграждения.