HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О полоскании рта молоком

Хадис № 89

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ شَرِبَ لَبَنًا فَدَعَا بِمَاءٍ فَمَضْمَضَ، وَقَالَ: «إِنَّ لَهُ دَسَمًا»، وَفِي البَابِ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، وَأُمِّ سَلَمَةَ،: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَأَى بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ المَضْمَضَةَ مِنَ اللَّبَنِ، وَهَذَا عِنْدَنَا عَلَى الِاسْتِحْبَابِ، وَلَمْ يَرَ بَعْضُهُمُ المَضْمَضَةَ مِنَ اللَّبَنِ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج1 ص132
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص67
  • Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Кутайба, он сказал: нам передал аль-Лейс от Укайля, от аз-Зухри, от Убайдуллаха, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ выпил молоко, затем попросил принести воды и прополоскал рот, сказав: «В нём есть жир». Также по этому вопросу передано от Сахля ибн Са‘да и Умм Салямы. Это хороший достоверный хадис (хасан сахих). Некоторые учёные считали, что после молока следует полоскать рот, и, по нашему мнению, это относится к желательному (мустахаб), тогда как некоторые из них не считали полоскание рта после молока [обязательным].
т. 1 с. 149

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2
Шарх1Тахридж12
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 1, с. 249
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْإِشْكَالَ الَّذِي ذَكَرَهُ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ عَسِيرٌ جِدًّا عَلَى الْحَنَفِيَّةِ لَا يُمْكِنُ مِنْهُمْ دَفْعُهُ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا وَأَمَّا مَا قِيلَ مِنْ أَنَّ حَدِيثَ النَّبِيذِ مَشْهُورٌ يُزَادُ بِمِثْلِهِ عَلَى الْكِتَابِ فَهُوَ مِمَّا لَا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ فَإِنَّ شُرَّاحَ الْهِدَايَةِ قَدْ بَيَّنُوا أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ لَيْسَ مَشْهُورًا بِالشُّهْرَةِ الِاصْطِلَاحِيَّةِ الَّذِي تَجُوزُ بِهِ الزِّيَادَةُ نَعَمْ لَهُ شُهْرَةٌ عُرْفِيَّةٌ وَلُغَوِيَّةٌ كَمَا ذَكَرَهُ صَاحِبُ السِّعَايَةِ وَقَالَ الزَّيْلَعِيُّ فِي نَصْبِ الرَّايَةِ أَمَّا كَوْنُهُ مَشْهُورًا فَلَيْسَ يُرِيدُ الِاصْطِلَاحِيَّ انْتَهَى وَأَمَّا قَوْلُ صَاحِبِ بَذْلِ الْمَجْهُودِ قَالَ بِهِ جَمَاعَةٌ مِنْ كُبَرَاءِ الصَّحَابَةِ مِنْهُمْ عَلِيٌّ وبن مسعود وبن عمر وبن عَبَّاسٍ ﵃ فَتَبَيَّنَ أَنَّ الْحَدِيثَ وَرَدَ مَوْرِدَ الشُّهْرَةِ وَالِاسْتِفَاضَةِ حَيْثُ عَمِلَ بِهِ الصَّحَابَةُ وَتَلَقَّوْهُ بِالْقَبُولِ وَمِثْلُهُ مِمَّا يُنْسَخُ بِهِ الْكِتَابُ فَمَبْنِيٌّ عَلَى قِلَّةِ اطِّلَاعِهِ فَإِنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ التَّوَضُّؤُ بِالنَّبِيذِ قَالَ الْحَافِظُ فِي الدِّرَايَةِ قَوْلُهُ وَالْحَدِيثُ مَشْهُورٌ عَمِلَ بِهِ الصَّحَابَةُ أَمَّا الشُّهْرَةُ فَلَيْسَتِ الِاصْطِلَاحِيَّةَ وَإِنَّمَا يُرِيدُ شُهْرَتَهُ بَيْنَ النَّاسِ وَأَمَّا عَمَلُ الصَّحَابَةِ فَلَمْ يَثْبُتْ عَنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ فَقَدْ أَخْرَجَ الدَّارَقُطْنِيُّ ذَلِكَ مِنْ وَجْهَيْنِ ضَعِيفَيْنِ عَنْ عَلِيٍّ وَمِنْ وَجْهٍ آخَرَ أَضْعَفَ منهما عن بن عباس ومن طريق أخرى عن بن عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا إِذَا لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ مَاءً وَوَجَدَ النَّبِيذَ فَلْيَتَوَضَّأْ بِهِ وَأَخْرَجَهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ نَحْوَهُ وَقَالَ الصَّوَابُ مَوْقُوفٌ عَلَى عِكْرِمَةَ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَوَاهُ هِقْلٌ وَالْوَلِيدُ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مِنْ قَوْلِهِ وَكَذَا قَالَ شَيْبَانُ وَعَلِيُّ بْنُ المبارك عن يحيى انتهى ٥ - (باب الْمَضْمَضَةِ مِنْ اللَّبَنِ) [٨٩] قَوْلُهُ (عَنْ عُقَيْلٍ) بِضَمِّ العين مصغرا هو بن خَالِدِ بْنِ عَقِيلٍ بِالْفَتْحِ الْأَيْلِيُّ أَبُو خَالِدٍ مَوْلَى عُثْمَانَ رَوَى عَنِ الْقَاسِمِ وَسَالِمٍ وَالزُّهْرِيِّ وَخَلْقٍ وَعَنْهُ أَيُّوبُ بْنُ أَيُّوبَ وَاللَّيْثُ وَثَّقَهُ أَحْمَدُ قَالَ أَبُو حَاتِمٍ أَثْبَتُ مِنْ مَعْمَرٍ مَاتَ سَنَةَ ١٤١ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ وَمِائَةٍ قَوْلُهُ (إِنَّ لَهُ دَسَمًا) مَنْصُوبٌ عَلَى أَنَّهُ اسْمُ إِنَّ وَقُدِّمَ عَلَيْهِ خَبَرُهُ وَالدَّسَمُ بِفَتْحَتَيْنِ الشَّيْءُ الَّذِي يَظْهَرُ عَلَى اللَّبَنِ مِنَ الدُّهْنِ وَهُوَ بَيَانٌ لِعِلَّةِ الْمَضْمَضَةِ مِنَ اللَّبَنِ فَيَدُلُّ عَلَى اسْتِحْبَابِهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ دَسَمٍ وَيُسْتَنْبَطُ مِنْهُ اسْتِحْبَابُ غَسْلِ الْيَدَيْنِ لِلتَّنْظِيفِ قَالَهُ الْحَافِظُ وَغَيْرُهُ
Знай, что этот вопрос, который поднял судья Абу Бакр ибн аль-Араби, очень сложен для ханафитов, и они не могут его разрешить, даже если некоторые из них поддерживают друг друга. Что касается утверждения, что хадис о напитке (النبيذ) является машхуром (распространённым) и к нему можно прибавлять подобные передаточные цепочки, то это не учитывается, поскольку толкователи «аль-Хидайи» разъяснили, что этот хадис не является машхуром в техническом смысле, который позволяет увеличение цепочки. Да, у него есть обычная и лингвистическая известность, как отметил автор «ас-Саайя» и сказал аз-Зайлаи в «Насби ар-Райя»: «Что касается того, что он машхур, то это не в техническом смысле, а лишь в обыденном». Что касается мнения автора «Базлиль аль-Маджхуд», что его приняли многие из великих сподвижников, среди них Али, ибн Масуд, ибн Умар и ибн Аббас ﷺ, то ясно, что хадис достиг уровня известности и распространённости, поскольку сподвижники руководствовались им и принимали его. Подобные хадисы отменяют Книгу (Коран). Однако это основано на ограниченном знании, так как не установлено с достоверной цепочкой передатчиков от кого-либо из сподвижников, что омовение (وضوء) совершается с напитком (النبيذ). Хафиз в «ад-Дирайя» сказал по поводу слов «и хадис машхур, им руководствовались сподвижники»: машхур здесь не в техническом смысле, а означает известность среди людей. Что касается того, что сподвижники руководствовались им, то это не доказано от кого-либо из них. Ад-Даркутни привёл этот хадис с двумя слабыми цепочками от Али, и с ещё более слабой цепочкой от ибн Аббаса, а также по другой цепочке от ибн Аббаса с марифой (марфуъ): «Если у кого нет воды, а есть напиток, пусть совершит омовение им». Из другой цепочки приведено подобное. Ас-Саваб сказал, что хадис маукуп (прекращён) на Икриму. Аль-Байхаки передал его от Хикля и аль-Валид от аль-Авзаи от Яхьи ибн Аби Катир от Икримы. Так же сказали Шейбан и Али ибн аль-Мубарак от Яхьи. 5 - (Глава о полоскании рта молоком) [89] Его слова «от Укайля» с даммой на 'айн' — это уменьшительная форма, он — сын Халида ибн Укайля с фатхой, Абу Халид, раб Усмана, передавал от Касима, Салима, аз-Зухри и других, а также от Айюба ибн Айюба и аль-Лейса. Ахмад признал его достоверным. Абу Хатим сказал, что он надёжнее, чем Ма'мар, умерший в 141 году. Его слова «у него есть жирность» — это منصوبённое, так как это имя частицы «инна», и передано перед ним сказуемое. «Дасам» с двумя фатхами — это то, что появляется на молоке в виде жира, и это объясняет причину полосканий рта молоком, указывая на предпочтительность этого действия с любым жирным веществом. Из этого также выводится предпочтительность мытья рук для очищения, как сказал Хафиз и другие.