Завершено моукуфом.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ) приводит Муслим с марифом: «Если собака проникла в сосуд, мойте его семь раз, а восьмой раз обсыпьте землёй». Ан-Навави в своем комментарии к Муслиму поясняет, что риваят «а восьмой раз обсыпьте землёй» — это наш и мнение большинства, согласно которому имеется в виду: мойте семь раз, и один из этих раз — с землёй вместе с водой, словно земля заменяет собой одно из омовений, поэтому и названо восьмым. Аллах знает лучше.
Бен Дакык аль-Ид добавляет к этому, что слова «а восьмой раз обсыпьте землёй» явно указывают на отдельное омовение, но если обсыпание землёй происходит в начале, до семи омовений, тогда омовений будет восемь, и в таком случае выражение «омовение» в последовательности — переносное. Это объединение является одним из аргументов в пользу того, что землёй лучше пользоваться в начале.
8 - (Глава о том, что сказано о моче кошки)
[92] Его слова (نَا مَعْنٌ) — это Маан ибн Иса ибн Яхья аш-Шаджаъи, достоверный и надёжный. Абу Хатим сказал, что он самый надёжный из сподвижников Малика.
(От Исхака ибн Абдуллы ибн Аби Тальха) ан-Ансари аль-Мадани, достоверный, доказательный, из шести передатчиков, умер в 132 году.
(От Хумайды, дочери Убейда ибн Рифаа) ан-Ансария аль-Мадания, жена Исхака ибн Аби Тальха, мать его сына Яхьи ибн Исхака, принята, так сказано в «ат-Такриб». Я говорю: она из табиинов, и Бен Хиббан упомянул её среди достоверных, как в «Тахдииб ат-Тахдииб».
(От Кабши, дочери Кааба ибн Малика), жена Абдуллы ибн Аби Кутады, и Бен Хиббан сказал, что у неё была собеседница (сухба). (Она была у Бен Аби Кутады) — это Харис ибн Рибъи ан-Ансари, всадник Посланника ﷺ, имя его сына Абдулла. Маана была женой его сына. (Что Абу Кутада вошёл к ней), то есть к Кабше, (она сказала: «Я наливала ему وضوء») — с даммой на та, когда говорит от первого лица, а وضوء с фатхой на вау — вода омовения, то есть я наливала ему воду для омовения в сосуд, чтобы он омылся из неё, как сказано в риваяте: «Я наливала ему وضوء в сосуд», сказал это Абу Таййиб ас-Синди. В «аль-Мирка» Абхари сказал, что допустимо дамма на та при говорящем, и также возможно сукун при женском роде. Завершено.
Чтец сказал: однако большинство исправленных ныне рукописей с женским родом, и подтверждает говорящего то, что в «аль-Масабих» сказано «قالت فسَكبت» — завершено.
(فَأَصْغَى) — в двух словарях — это означает «поставить сосуд» (لها) — то есть кошке, чтобы ей было удобно пить.
(فَرَآنِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ) — то есть «показывает мне», то есть Абу Кутада, а смысл в том, что я смотрю на питьё кошки с удивлением или неодобрением.
(فَقَالَ أَتَعْجَبِينَ) — то есть удивляешься, что она пьёт из моей воды для омовения?
(يَا ابْنَةَ أَخِي) — имеется в виду братство по исламу. У арабов принято обращаться «сын брата» или «сын дяди», даже если в действительности не являются кровными родственниками.
(إِنَّهَا) — то есть кошка, (لَيْسَتْ بنجس) — не является нечистой.
Аль-Мунзири, затем ан-Навави, затем Бен Дакык аль-Ид, затем Бен Сеййид ан-Нас с фатхой на джим в слове «نجس» (нечистый), так сказано в «Захр ар-Руба» на «аль-Муджтаба», и так исправил ас-Сюйути в «Куват аль-Мугтази».
Чтец сказал в «аль-Мирка» и упомянул аль-Казаруни, что некоторые имамы сказали, что слово с фатхой на джим — «نجس» (нечистый), а «نجاسة» — нечистота, то есть подразумевается, что кошка не является нечистым существом. В том, что мы слышали и читали у наших шейхов, слово с касрой на джим — «نَجِس» — и это аналогия, то есть не является нечистой, и та не присоединена, учитывая, что она по смыслу близка к «синнур» (кот).
(إِنَّمَا هِيَ مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ) — аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» говорит, что возможно он сравнил её с рабами, слугами Дома, которые ходят вокруг его обитателей для служения, как сказано в Коране «طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ», а возможно он сравнил её с теми, кто ходит по нужде, то есть вознаграждение за её утешение подобно вознаграждению за утешение того, кто ходит по нужде. Первый вариант более известен и большинство придерживается его, и ан-Навави подтвердил это в комментарии к Абу Дауду. Он сказал, что никто кроме него не упоминал «الطوافات» — сомнение передатчика, так сказал Бен аль-Малик.
В «аль-Азхар» сказано, что мужские формы сравниваются с «الطَّوَّافِينَ», а женские — с «الطَّوَّافَات».
Бен Хаджар сказал, что нет сомнения в том, что в других риваятах встречается с вау, а это для разнообразия, и может быть упомянут мужской род и женский род вместе, как сказано в «аль-Мирка».
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ) — что касается хадиса Аиши, то его привёл Абу Дауд от Дауда ибн Салиха ибн Динара ат-Таммара от матери, что её рабыня послала её с кашей к Аише, и она застала её молящейся, указала на кашу, и пришла кошка и съела из неё, а когда она ушла, съела то место, откуда ела кошка. Тогда Аиша сказала, что Посланник ﷺ сказал: «Она не нечиста, она из тех, кто ходит вокруг вас», и я видела, как Посланник ﷺ омовлялся водой, из которой пила кошка.
Хафиз аз-Зайляи в «Насб ар-Рая» после упоминания этого хадиса сказал его слова.
Его передал ад-Даркутни, и сказал, что Абдул-Азиз ад-Дараварди единолично передал его от Дауда ибн Салиха от матери такими словами. И передал ибн Маджах и ад-Даркутни от Харисы от Умры от Аиши, что она сказала: «Я и Посланник ﷺ омовлялись из одного сосуда, в который до этого попадала кошка». Ад-Даркутни сказал, что Хариса достоверна. Завершено так в «Насб ар-Рая».
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл ад-Даркутни словами: «Посланник ﷺ приходил в дом к народу из ансаров, а рядом с ними был другой дом, и это причиняло им неудобство. Они сказали: «О Посланник Аллаха, ты приходишь в дом такого-то, а к нам не приходишь». Он сказал ﷺ: «Потому что в вашем доме есть собака». Они сказали: «А в их доме есть кошка». Он сказал ﷺ: «Кошка — это семерка»». Его передал аль-Хаким кратко словами «Кошка — семерка».
Его передали Ахмад, ибн Аби Шейба и Исхак ибн Рахавейх в своих масанидах: «Кошка — семерка». Во всех их иснадах есть Иса ибн аль-Мусаййиб, и на нём основаны все пути хадиса, и он слаб.
Аз-Зайляи упомянул пути этого хадиса с комментариями об Исе ибн аль-Мусаййибе, кто хочет ознакомиться, пусть обратится к нему.
В главе от Анаса ибн Малика сказано, что Посланник ﷺ вышел в землю в Медине, называемую Батхан, и сказал: «О Анас, налей мне воду для омовения». Я налил ему, и когда Посланник ﷺ совершил свои нужды, он подошёл к сосуду, и туда проникла кошка, и Посланник ﷺ остановился, пока кошка не напилась, затем спросил меня и сказал: «О Анас, кошка — часть имущества дома, она не осквернит и не сделает его нечистым», так сказано в «Насб ар-Рая».
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис достоверен и правильный. Его приводили Малик, Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджа, ад-Дарми, ибн Хузайма, ибн Хиббан, аль-Хаким и ад-Даркутни. Хафиз в «Булюг аль-Марам» сказал, что его подтвердили ат-Тирмизи и ибн Хузайма, и в «ат-Талхис» подтвердили аль-Бухари, ат-Тирмизи, аль-Акили и ад-Даркутни.
Его слова (وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلَ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ لَمْ يَرَوْا بِسُؤْرِ الْهِرَّةِ بَأْسًا) — то есть, что моча кошки чиста без возражений у этих имамов, и это мнение Малика и других жителей Медины, Лайса и других жителей Египта, аль-Авзаи и других жителей Шама, ас-Саври и тех, кто с ним из жителей Ирака, аш-Шафии и его сподвижников, Ахмада, Исхака, Абу Тавра, Абу Убейда, Алькамы, Ибрахима и Ата ибн Ясара, что передал от него Аш-Ша'тх и ас-Саври от Абу Абдуллы Мухаммада ибн Наср аль-Марузи, так упомянул это Хафиз Бен Абд аль-Барр, и по этому мнению говорил Абу Юсуф, передавали аль-Айни и ат-Тахави.
Это риваят от Мухаммада.