Уалид. Я сказал: этот хадис передал аш-Шафии в «Умме» от Ибрахима ибн Мухаммада ибн Аби Яхьи от Тавра, подобно Уалиду. Адаркутни упомянул в «Аль-Илаль», что Мухаммад ибн Иса ибн Сумай' передал его от Абу Тавра. Так же сказал ат-Тирмизи. Я слышал Абу Зур'а и Мухаммада, которые говорили, что он не достоверен. Абу Дауд сказал, что Тавр не слышал его от Раджа'. Адаркутни передал от Абд аль-Малика ибн Умайра от Варрада, писца Мугейры, от Мугейры, и не упомянул «асфаль аль-хаф». Ибн Хазм сказал, что Уалид ошибся в двух местах и упомянул их, как уже было сказано. Я сказал: в сунанах Адаркутни есть передача, которая может создать впечатление устранения причины (ильля), а именно: «Хадатна Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Азиз, тана Давуд ибн ар-Рашид от Уалида ибн Муслима от Тавра ибн Язида, тана Раджа' ибн Хайва». Это явно указывает, что Тавр слышал от Раджа', и причина устраняется. Но Ахмад ибн Убайд ас-Саффар передал в своем муснаде от Ахмада ибн Яхья аль-Халвани от Давуда ибн Рушайд, сказав «от Раджа'», а не «хадатна Раджа'». Это различие с Давудом препятствует утверждению достоверности связи, несмотря на сказанное имамами. На этом заканчивается речь хадзиза.
2 - (ГЛАВА О ПРОТИРАНИИ ПО ВЕРХУ ОБУВИ, ВИДИМОМУ СВЕРХУ)
[98] Его слова: «Мы, Абдуррахман ибн Аби аз-Зинад» с открытой нуном, курейши, их раб, мединец. Хафиз сказал в «Ат-Такриб»: он достоверен, но его память изменилась, когда он приехал в Багдад, и он был факихом (от отца, то есть Аби аз-Зинада, имя которого Абдуллах ибн Закван), надежным и факихом.
Его слова: «протирает по двум верху обуви» — то есть по их верхней части. Этот хадис является доказательством того, что протирание по верхней части обуви, а не по нижней, допустимо.
Его слова: «хадис Мугейры — хадис хасан». Его передал Абу Дауд и промолчал о нем. Аль-Мунзири передал улучшение ат-Тирмизи и подтвердил его. Аль-Бухари в «Аль-Тарих аль-Аусат» передал от Мухаммада ибн ас-Сабаха, тана ибн Аби аз-Зинад от отца от Урвы ибн аз-Зубайра от Мугейры: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, который протирал по двум верху своих обуви». Это достовернее хадиса Раджа' от писца Мугейры, как сказано в «ат-Тальхисе».
Это уже было упомянуто в словах Хафиза, которые мы передали в предыдущей главе, и в главе об Али, который сказал: «Если бы религия основывалась на мнении, то нижняя часть обуви была бы предпочтительнее для протирания, чем верхняя, и я видел Посланника Аллаха ﷺ, который протирал по двум верху своих обуви». Его передал Абу Дауд. Хафиз сказал в «Булуг аль-Марам» с хорошим иснадом, и в «ат-Тальхисе» его иснад достоверен. Также в главе от Умара ибн аль-Хаттаба от ибн Аби Шейбы и аль-Байхаки. Шокани сказал об этом в «ан-Найл».
Его слова: «И мы не знаем никого, кто передавал от Урвы от Мугейры о протирании по двум верху обуви, кроме Абдуррахмана ибн Аби аз-Зинада» — то есть по формулировке «по двум верху». Абдуррахман одинок в упоминании этого.
Его слова: «И это мнение не одного ученого, и так говорят Суфьян ас-Таври и Ахмад, а также Абу Ханифа и его последователи, Исаак и Давуд, и это мнение Али ибн Аби Талиба, Кайса ибн Са'да ибн Убада, аль-Хасана аль-Басри, Урвы ибн аз-Зубайра, Ата ибн Аби Рабаха и группы, как сказано в «аль-Истидкаре«.
Доказательством для них является хадис Мугейры, упомянутый в этой главе, хадис Али, который мы упомянули, и хадис Умара, который есть у ибн Аби Шейбы и аль-Байхаки. Шокани сказал в «ан-Найл«: между этими двумя хадисами нет противоречия. Суть в том, что Пророк ﷺ иногда протирал по внутренней и внешней стороне обуви, а иногда только по внешней, и от него не передавалось ничего, что запрещало бы одну из этих двух форм, так что все это допустимо или сунна. На этом заканчивается речь Шокани.
Я сказал: да, между этими двумя хадисами нет противоречия, и от него не передавалось ничего, что запрещало бы одну из двух форм. Но нет сомнения, что хадис о протирании по верхней части обуви — достоверный, а что касается хадиса о протирании и по внешней, и по внутренней стороне, ты знаешь, что в нем сказано. Следовательно, предпочтительно и определенно следовать хадису о протирании по верхней части обуви. Это мое мнение, и Аллах знает лучше.
Его слова: «А Малик указывал на Абдуррахмана ибн Аби аз-Зинада« — то есть на его слабость. Хафиз сказал в «Тахзиб ат-Тахзиб«, и Малик говорил об этом в связи с его передачей от отца, книги семерых, то есть факихов. И он сказал: «Где мы от этого?« — на этом заканчивается.
Я сказал: об этом говорили и другие из имамов хадиса в этой книге. Ибн Мухарраз сказал о Яхье ибн Маине, что он не является доказательством для сторонников хадиса, он ничтожен. Муауия ибн Салих и другие сказали о нем, что он слаб. А ад-Дурри сказал о нем, что его хадисы не принимаются, и он ниже по рангу, чем ад-Дараварди. Салих ибн Ахмад сказал от отца, что он нестабилен в хадисах. Мухаммад ибн Усман сказал об ибн аль-Мадини, что он был слаб у наших сподвижников. Абдуллах ибн Али ибн аль-Мадини сказал от отца, что то, что он передавал в Медине, достоверно, а то, что в Багдаде — испорчено багдадцами. В этом и сказано. Ат-Тирмизи и аль-Иджли назвали его надежным и ат-Тирмизи исправил несколько его хадисов и сказал о нем в «аль-Либасе», что он надежный хадиз, хранитель. Конец.