Глава 76 - Можно ли женщине распускать волосы при омовении (гусле)?
В начале приводится разъяснение о передатчике Сафияне, который был учеником Уйайны, как указано в риваяте Абу Дауда от Айюба ибн Мусы ибн Амра ибн Саида ибн аль-Аса аль-Умави, факиха из Куфы, одного из передатчиков шести книг. Ибн Мадини говорил, что у него около сорока хадисов. Ахмад ат-Тахави подтвердил его достоверность, а Яхья был современником Дауда ибн Али в 133 году хиджры. В сборнике аль-Бухари у него есть отдельный хадис от аль-Макбури, а в риваяте Муслима от Саида ибн Абу Саида аль-Макбури. Хафиз в «ат-Такриб» называет его достоверным из третьего уровня, хотя он изменился за четыре года до смерти. Он принадлежит к передатчикам шести книг.
От Абдуллы ибн Рафиа аль-Махзуми аль-Мадани, раба Уммы Салямы, достоверный из третьего уровня, который передавал от своей госпожи Уммы Салямы и Абу Хурайры, а также от Саида аль-Макбури и Ибн Исхака. Абу Зуръа подтвердил его достоверность. Умма Салама (да будет доволен ею Аллах) — Хинд бинти Абу Умайя, отец которого Суҳайл, также известный как Зад ар-Ракиб. Она была у Абу Салямы ибн Абд аль-Асада, который эмигрировал с ней в землю Хабаши во время двух хиджр, где она родила Зайнаб, а затем Саламу, Умара и Дурру. Абу Салама умер в Джумада аль-Ухра 44 года хиджры. Пророк ﷺ женился на Умме Саламе в последние ночи Шаваля 44 года. Она умерла в 59 году, по другим данным — в 62 году, первый вариант более достоверен. Абу Нуайм ас-Сабахани и другие сообщают, что она была похоронена в аль-Баки, прожив 84 года.
Фраза «إنّي امرأة أشدّ» (я женщина, которая плотно заплетает) с открытой хамзой и даммой на шин означает, что она крепко заплетает волосы или плетёт их в косы (ضفْر رأسِي) или ткань, или связывает (فتل). Плетение волос и вплетение одних прядей в другие. Кари читал с даммой на дэд, а ан-Навави с открытой дэд и сукуном на фа — это наиболее распространённый и известный вариант в риваятах хадиса и среди мухаддисов, факихов и других. Значение — я крепко заплетаю волосы.
Имам Ибн Абза в части, посвящённой ошибкам факихов, отмечает, что в хадисе Уммы Салямы говорят «أشدّ ضفْرَ رأسي» с открытой дэд и сукуном на фа, но правильным считается также вариант с даммой на дэд и фа, так как слово «дфир» (ضفيرة) — множественное от «сфина» (корабль, судно). Тот, кто отвергал этот вариант, ошибался. Правильны оба варианта, каждый из которых имеет своё значение, но предпочтительнее первый, так как он передан в надёжных и непрерывных риваятах.
Вопрос: «Развязываю ли я волосы при омовении от джанабы, чтобы вода достигла кожи головы?» В риваяте Муслима: «Развязываю ли я их при менструации и джанабе?» Ответ: «Нет, достаточно, чтобы ты лила воду (تحثي)» — с кясром на каф, что означает «лить, поливать», от глагола «تحثيين» (ты льёшь, орошаешь), где опущена буква причины после передачи движения или её удаление, а также удаление нуна для винительного падежа. Так сказано в «Маджма’ аль-Бахар». Кари говорит, что здесь не допускается винительный падеж, а «хать» означает «вызывать поток», то есть лить воду, затем «тюфи» (проливать) — союз к «хать», то есть «ты льёшь, и тогда очищаешься».
Фраза «هذا حديث حسن صحيح» (это хадис хороший и достоверный) приведена всеми, кроме аль-Бухари.
Далее говорится, что практика учёных такова, что если женщина совершает гусль от джанабы и не распускает волосы, то это достаточно, если вода проливается на голову. Это мнение большинства, что женщине достаточно трижды лить воду на голову при омовении от джанабы или менструации, и не обязательно распускать волосы.
Аль-Хасан и Таус утверждали, что распускать волосы обязательно при омовении от менструации, но не от джанабы. По этому мнению, высказанному Ахмадом, это желательно в обоих случаях.
Те, кто настаивает на обязательности распускания волос при омовении от менструации, приводят в доказательство слова ﷺ к Айше: «Развязывай волосы и расчёсывайся».
Большинство же опираются на хадис Уммы Салямы, упомянутый в этой главе, и на риваят Муслима о менструации и джанабе.
Они понимают слова ﷺ «Развязывай волосы» как рекомендацию, объединяющую оба риваята, или же различают случаи, когда вода не достигает корней волос — тогда распускание обязательно, и когда достигает — тогда нет. Это краткое изложение того, что упомянул Хафиз в «аль-Фатх».
Говорят, что волосы Уммы Салямы были тонкими, и Пророк ﷺ знал, что вода достигает корней.
Также говорится, что если волосы плотно заплетены, их следует распустить, иначе нет необходимости, так как вода достигает корней.
Автор «Субул ас-Салам» отмечает, что хадис Айши был в контексте хаджа, так как она была в состоянии ихрам после умры, и далее...