٠ - (Глава о том, что говорится: «Вода — от воды»)
Цель ат-Тирмизи в составлении этой главы состоит в том, чтобы показать, что хадис «вода — от воды» является отменённым (насих). Этот хадис приводит Муслим в своём «Сахихе» через Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: «Я вышел с Посланником Аллаха ﷺ в понедельник в Кубу, и когда мы были у бану Салим, Посланник Аллаха ﷺ остановился у двери Итбана и крикнул его. Тот вышел, волоча за собой плащ. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы поторопили этого человека». Итбан сказал: «А что ты скажешь о человеке, который поторопился со своей женой и не излил семя, что на него?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вода — только от воды»». Под первой «водой» имеется в виду вода полного омовения (гусль), а под второй — семя (маний). Здесь имеется полное созвучие (джинас тамм).
[110] Его слово («Рассказал нам Йунус ибн Йазид») ибн Абу ан-Ниджад аль-Айли, Абу Йазид, вольноотпущенник рода Абу Суфьяна, надёжный (сика), однако в его риваяте от аз-Зухри есть небольшая ошибка, а в риваяте от кого-либо иного, кроме аз-Зухри, есть погрешность. Так сказал Хафиз в «Такрибе». А в предисловии к «Фатх аль-Бари» он сказал: Ибн Абу Хатим передал от Аббаса ад-Дури, что Ибн Ма‘ин сказал: «Самые достоверные передатчики от аз-Зухри — это Малик, Ма‘мар, Йунус и Шу‘айб». А Усман ад-Дарими передал от Ахмада ибн Салиха: «Мы не отдаём предпочтение никому перед Йунусом в передаче от аз-Зухри». Он сказал: «Большинство учёных признавало его надёжность безусловно, но некоторые ослабляли часть его риваятов, где он противоречит своим современникам и передаёт по памяти; если же он передаёт по своей книге, то это довод (худжжа)». Он сказал: «На него опирался джама‘а (группа составителей сборников)». («от Сахля ибн Са‘да») ибн Малика ибн Халида аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Са‘иди, — у него и у его отца была сподвижническая связь (сухба), он известен, умер в 88 году, а по другой версии — позже.
Его слово («Вода от воды была послаблением в начале ислама, а затем это было запрещено») то есть отменено это послабление, и было предписано полное омовение при одном лишь введении. А в риваяте Абу Дауда говорится, что фетва, которую они издавали о том, что «вода от воды», была послаблением, которое дал Посланник Аллаха ﷺ в начале ислама, а затем повелел совершать полное омовение. А в риваяте аль-Хазими в книге «аль-И‘тибар» сказано: ««Вода от воды» было чем-то принятым в начале ислама, затем это было оставлено, и было повелено совершать полное омовение, если коснулось обрезанное место».
[111] Его слово («Это хадис хороший, достоверный») — его приводят также Ахмад, Абу Дауд и ад-Дарими. Хафиз в «Фатхе» сказал: «Это иснад, годный для того, чтобы на него опираться». И сказал там же, что его признали достоверным Ибн Хузайма и Ибн Хиббан.
Его слово (««Вода от воды» было в начале ислама, а затем это было отменено») — нет сомнения, что упомянутый хадис Убаййа ибн Ка‘ба ясно указывает на отмену. При этом хадис о полном омовении, даже если он не «ниспослан» (то есть не является айатом), всё же сильнее хадиса «вода от воды», поскольку он выражен прямым текстом (мантук), тогда как отказ от полного омовения в хадисе «вода от воды» основан либо на подразумеваемом смысле (мафхум), либо тоже на прямом тексте, но первое яснее второго. Так в «Фатхе». («в их числе Убайй ибн Ка‘б и Рафи‘ ибн Хадидж») — что касается риваята Убаййа ибн Ка‘ба, то он упомянут в этой главе. А риваят Рафи‘ ибн Хадиджа привёл аль-Хазими в книге «аль-И‘тибар», и он уже был упомянут выше.
[112] Его слово («от Абу аль-Джаххафа») — с фатхой над «джим» и удвоенной «ха» с точкой, и в конце «фа»; имя его — Дауд ибн Абу Авф, известен по своей кунье, правдив (садук), шиит, иногда ошибался. Так в «Такрибе». А в «Хуласе» сказано: он передавал от Абу Хазима и Икримы, а от него передавали Шарик и оба Суфьяна; его признали надёжным Ахмад и Ибн Ма‘ин, а ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда». Ибн Адий сказал: «На него нельзя опираться». Конец цитаты. А в «Тахзибе» сказано: Ибн Ма‘ин говорил, что он ошибается.
Его слово («Вода — только от воды при поллюции во сне») — то есть хадис «вода от воды» относится к определённому случаю, а именно к тому, что происходит во сне в виде видения совокупления. Это толкование, которое примиряет оба хадиса без противоречия. Ат-Турбушти сказал: слово Ибн Аббаса «вода — только от воды» и так далее сказано им путём толкования и допущения; и если бы до него дошёл этот хадис полностью, он не толковал бы его таким образом. Конец цитаты.
Я говорю: ат-Турбушти имел в виду под «хадисом полностью» хадис Абу Са‘ида, который передал Муслим и который мы привели из его «Сахиха» в начале этой главы. А шейх Абд аль-Хакк ад-Дехлеви сказал: можно сказать, что это слово Ибн Аббаса не является толкованием хадиса и выведением его этим толкованием из числа отменённых, но его цель — разъяснить решение по этому вопросу после того, как стало известно, что он отменён; и суть в том, что его общий смысл отменён, а решение осталось действующим в отношении поллюции во сне. Конец цитаты.
Его слово («Я слышал аль-Джаруда») то есть аль-Джаруда ибн Му‘аза ас-Сулами ат-Тирмизи, надёжного (сика), которого обвиняли в приверженности иджа (учению об отложенном суждении); он передавал от Джарира, Ибн Уяйны и аль-Валида ибн Муслима, а от него передавали ат-Тирмизи и ан-Насаи; его признали надёжным; умер в 244 году. («Мы не нашли этот хадис ни у кого, кроме Шарика») — это Ибн Абдуллах аль-Куфи, правдив, но часто ошибается, память его изменилась после того, как он стал управлять Куфой. Хафиз в «ат-Тальхисе» сказал: «Его иснад слабый, поскольку это риваят Шарика от Абу аль-Джаххафа». Конец цитаты.
Его слово («А в этой главе также передано от Усмана ибн Аффана, Али ибн Абу Талиба, аз-Зубайра, Тальхи, Абу Айюба и Абу Са‘ида от Пророка ﷺ, который сказал: «Вода — от воды»») — я не нашёл у них этого хадиса в такой формулировке, однако аль-Бухари приводит в своём «Сахихе» через Зайда ибн Халида аль-Джухани, что он спросил Усмана ибн Аффана и сказал: «Что ты скажешь, если мужчина совокупится со своей женой и не изольёт семя?»
Усман сказал: пусть совершит омовение так, как совершает его для молитвы, и вымоет свой половой член. Усман сказал: я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ, и я спросил об этом Али ибн Абу Талиба, аз-Зубайра ибн аль-Аввама, Тальху ибн Убайдуллаха и Убайя ибн Ка‘ба, и они велели ему так поступить. И сообщил мне Абу Салама, что Урва ибн аз-Зубайр сообщил ему, что Абу Айюб сообщил ему, что он слышал это от Посланника Аллаха ﷺ.
Хафиз сказал в «Фатхе»: аль-Асрам передал от Ахмада, что этот хадис Зайда ибн Халида является имеющим скрытый изъян (ма‘люль), поскольку от этих пяти [сподвижников] достоверно установлено фетва, противоречащая тому, что в этом хадисе. А Йа‘куб ибн Абу Шайба передал от Али ибн аль-Мадини, что этот хадис является отклоняющимся (шазз).
Ответ на это состоит в том, что хадис достоверен ввиду непрерывности его иснада и надёжности памяти его передатчиков. Ибн Уяйна также передал от Зайда ибн Асляма от Атаы ибн Ясара нечто подобное риваяту Абу Саламы от Атаы — это привёл Ибн Абу Шайба и другие, так что этот хадис не является единичным (фард). Что же касается того, что они выносили фетву, противоречащую ему, то это не подрывает его достоверности, поскольку возможно, что им стало достоверно известно об отмене этого хадиса, и потому они пошли по этому пути. А сколько существует отменённых хадисов, которые тем не менее достоверны с точки зрения науки о хадисах — конец его слов.