[112] Его слово («от Абу аль-Джаххафа») — с фатхой на «джим» и удвоенным «ха» без точки, а в конце «фа». Его имя — Давуд ибн Абу Ауф, известен по своей кунье, «садук», шиит, «возможно, ошибался» — так сказано в «Тахрибе». А в «Хуласе» сказано: передавал от Абу Хазима и Икримы, а от него передавали Шарик и оба Суфьяна; его посчитали надёжным Ахмад и Ибн Маин. Ан-Насаи сказал: «в нём нет беды». Ибн Ади сказал: «на него нельзя опираться как на довод». Конец цитаты. А в «Тахзибе» сказано: Ибн Маин сказал: «ошибается».
Его слово («вода — от воды, только в случае поллюции») — то есть хадис «вода — от воды» относится к особому случаю, а именно к тому, что происходит во сне в виде видения соития. Это толкование, которое примиряет два хадиса без противоречия между ними. Ат-Турбушти сказал: слова Ибн Аббаса «вода — от воды и т. д.» он произнёс путём толкования и предположения, а если бы до него дошёл этот хадис полностью, он не истолковал бы его таким образом. Конец цитаты.
Я говорю: ат-Турбушти имел в виду под «хадисом полностью» хадис Абу Саида, который передал Муслим, и мы уже привели его из его «Сахиха» в начале этой главы. А шейх Абд аль-Хакк ад-Дахляви сказал: можно сказать, что эти слова Ибн Аббаса — не толкование хадиса и не выведение его посредством этого толкования из разряда отменённых, а его цель — разъяснить решение вопроса после того, как стало известно, что он отменён. Итог таков: его общий смысл отменён, и осталось решение только относительно поллюции. Конец цитаты.
Его слово («я слышал аль-Джаруда») — то есть аль-Джаруда ибн Муаза ас-Сулами ат-Тирмизи, надёжного, которого обвиняли в мурджиитстве. Передавал от Джарира, Ибн Уяйны и аль-Валида ибн Муслима, а от него передавали ат-Тирмизи и ан-Насаи. Его посчитали надёжным. Умер в 244 году. («Мы не нашли этот хадис ни у кого, кроме как у Шарика») — это Ибн Абдуллах аль-Куфи, «садук», часто ошибался, его память ухудшилась с тех пор, как он стал управлять Куфой. Хафиз в «Тальхисе» сказал: «его иснад слаб, поскольку это риваят Шарика от Абу аль-Джаххафа». Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе есть [хадисы] от Усмана ибн Аффана, Али ибн Абу Талиба, аз-Зубайра, Тальхи, Абу Аюба и Абу Саида от Пророка ﷺ, который сказал: «вода — от воды»») — я не нашёл у них этого хадиса с такой формулировкой, однако аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» через путь Зайда ибн Халида аль-Джухани, что он спросил Усмана ибн Аффана и сказал: «Что скажешь, если муж вступит в близость со своей женой и не изольёт семя?»
Усман ответил: «Он совершит омовение, как совершает его для молитвы, и вымоет свой половой орган». И Усман сказал: «Я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ, и я спросил об этом Али ибн Абу Талиба, аз-Зубайра ибн аль-Аввама, Тальху ибн Убайдуллаха и Убайя ибн Кааба, и они велели поступать так же. И сообщил мне Абу Салама, что Урва ибн аз-Зубайр сообщил ему, что Абу Аюб сообщил ему, что он слышал это от Посланника Аллаха ﷺ». Хафиз в «Фатхе» сказал: аль-Асрам передал от Ахмада, что этот хадис Зайда ибн Халида содержит скрытый изъян, потому что от этих пяти человек достоверно установлена фетва, противоречащая тому, что в этом хадисе. И Якуб ибн Абу Шайба передал от Али ибн аль-Мадини, что он — «шазз» (единичный, отклоняющийся).
Ответ на это таков: этот хадис достоверен по непрерывности своего иснада и по памяти его передатчиков. И Ибн Уяйна также передал от Зайда ибн Аслама от Аты ибн Ясара нечто подобное риваяту Абу Саламы от Аты; это вывел Ибн Абу Шайба и другие, так что это не единичный случай. Что же касается того, что они вынесли фетву, противоречащую ему, то это не наносит ущерба его достоверности, поскольку возможно, что до них дошло отменяющее его положение, и они последовали за ним; а сколько есть отменённых хадисов, которые при этом достоверны с точки зрения науки хадисоведения. Конец его слов.