Джами ат-Тирмизи · О семени и предсеменной жидкости

Хадис № 114

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو السَّوَّاقُ البَلْخِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، ح وحَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ المَذْيِ، فَقَالَ: «مِنَ المَذْيِ الوُضُوءُ، وَمِنَ المَنِيِّ الغُسْلُ»، وَفِي البَابِ عَنْ المِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ: «مِنَ المَذْيِ الوُضُوءُ، وَمِنَ المَنِيِّ الغُسْلُ»، وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وَالتَّابِعِينَ، وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج1 ص155
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص81
Зубайр Али Заи:слабый
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передал Мухаммад ибн Амр ас-Саввак аль-Балхи, он сказал: нам передал Хушайм от Язида ибн Абу Зияда. Также нам передал Махмуд ибн Гайлян, он сказал: нам передал Хусайн аль-Джуфи от Заиды, от Язида ибн Абу Зияда, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Али, который сказал: «Я спросил Пророка ﷺ о мазхи (предсеменной жидкости), и он сказал: «От мазхи — малое омовение, а от семени — полное омовение»». В этой главе есть также хадисы от аль-Микдада ибн аль-Асвада и Убайя ибн Кааба. Это хадис хороший, достоверный. Передано также от Али ибн Абу Талиба от Пророка ﷺ разными путями: «От мазхи — малое омовение, а от семени — полное омовение». Таково мнение большинства учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и последователей (табиин), и так говорят Суфьян, аш-Шафии, Ахмад и Исхак.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 1, с. 314

وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ وَهُوَ مَاءٌ أَبْيَضُ رَقِيقٌ لَزِجٌ يَخْرُجُ عِنْدَ الْمُلَاعَبَةِ أَوْ تَذَكُّرِ الْجِمَاعِ وَإِرَادَتِهِ وَقَدْ لَا يُحِسُّ بِخُرُوجِهِ انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ
[١١٤] قَوْلُهُ (عَنْ عَلِيٍّ قَالَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ) هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عَلِيًّا ﵁ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ بِنَفْسِهِ وَفِي رِوَايَةِ مَالِكٍ وَالْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ أَنَّهُ قَالَ فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ بْنَ الْأَسْوَدِ فَسَأَلَهُ وَفِي رِوَايَةٍ لِلنَّسَائِيِّ أَنَّ عَلِيًّا قال أمرت عمار بن ياسر وجمع بن حِبَّانَ بَيْنَ هَذَا الِاخْتِلَافِ بِأَنَّ عَلِيًّا أَمَرَ عَمَّارًا أَنْ يَسْأَلَ ثُمَّ سَأَلَ بِنَفْسِهِ قَالَ الْحَافِظُ وَهُوَ جَمْعٌ جَيِّدٌ إِلَّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى آخِرِهِ لِكَوْنِهِ مُغَايِرًا لِقَوْلِهِ إِنَّهُ اسْتَحْيَى عَنِ السُّؤَالِ بِنَفْسِهِ لِأَجْلِ فَاطِمَةَ فَيَتَعَيَّنُ حَمْلُهُ عَلَى الْمَجَازِ بِأَنَّ بَعْضَ الرُّوَاةِ أَطْلَقَ أَنَّهُ سَأَلَ لِكَوْنِهِ الْآمِرَ بِذَلِكَ وَبِهَذَا جَزَمَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ ثُمَّ النَّوَوِيُّ (فَقَالَ مِنَ الْمَذْيِ الْوُضُوءُ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ خُرُوجَ الْمَذْيِ لَا يُوجِبُ الْغُسْلَ وَإِنَّمَا يَجِبُ بِهِ الْوُضُوءُ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ) أَمَّا حَدِيثُ الْمِقْدَادِ فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وبن ماجه وأما حديث أبي بن كعب فأخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ وَغَيْرُهُ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وأبو داود والنسائي وبن مَاجَهْ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ مُخْتَصَرًا وَفِي إِسْنَادِ التِّرْمِذِيِّ يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ وَقَدْ عَرَفْتَ مَا فِيهِ مِنَ الْكَلَامِ وَقَدْ صَحَّحَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثَ يَزِيدَ هَذَا فِي مَوَاضِعَ وَحَسَّنَهُ فِي مَوْضِعٍ كَمَا عَرَفْتَ فِي الْمُقَدِّمَةِ فَلَعَلَّ تَصْحِيحَهُ وَتَحْسِينَهُ بِمُشَارَكَةِ الْأُمُورِ الْخَارِجَةِ عَنْ نَفْسِ السَّنَدِ مِنَ اشْتِهَارِ الْمُتُونِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَإِلَّا فَيَزِيدُ لَيْسَ مِنْ رِجَالِ الْحَسَنِ فَكَيْفَ الصَّحِيحُ وَأَيْضًا الحديث من رواية بن أَبِي لَيْلَى عَنْ عَلِيٍّ وَقَدْ قِيلَ إِنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ
قَوْلُهُ (وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَخْ) قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وهو إجماع

Усиление буквы йа (ياء) — это белая, тонкая, вязкая жидкость, которая выделяется при ласках или воспоминании о половом сношении и намерении его, и человек может не ощущать её выхода. На этом заканчивается речь Хафиза.

[114] Его слова (عن علي قال سألت النبي ﷺ) указывают на то, что Али ﵁ спросил Пророка ﷺ лично. В передаче Малик, аль-Бухари и Муслим говорится, что он сказал: «Я приказал Микдаду ибн аль-Асваду спросить его». В передаче ан-Насаи говорится, что Али приказал Аммару ибн Ясиру. Между этими двумя версиями есть разница, поскольку Али сначала приказал Аммару спросить, а затем спросил сам. Хафиз говорит, что это хорошее объединение, за исключением последнего, поскольку оно противоречит его словам о том, что он стыдился спрашивать лично из-за Фатимы, и поэтому это следует понимать как переносное значение, что некоторые передатчики говорили, что он спросил, будучи тем, кто приказал это сделать. По этому поводу аль-Исмаили и затем ан-Навави постановили, что (فقال من المذي الوضوء) — это доказательство того, что выход мадхи не требует полного омовения, а только омовения.

Его слова (وفي الباب عن المقداد بن الأسود وأبي بن كعب) — что касается хадиса Микдада, то его приводят Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджах, а хадис Абу бин Кааба приводят Ибн Аби Шейба и другие.

Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — этот хадис приводят Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджах, а также аль-Бухари и Муслим в сокращении. В иснаде Тирмизи добавляется Язид ибн Аби Зияд. Ты знаешь, что в нём содержится, и Тирмизи исправил и улучшил этот хадис в разных местах, как ты узнал из введения. Возможно, его исправление и улучшение связано с участием внешних факторов, таких как известность текстов и тому подобное. Иначе Язид не был бы из числа надёжных передатчиков, так как он не из людей, которых считают хорошими, как же тогда хадис может быть достоверным? Также хадис передаётся от Али через Ибн Аби Лайля, и говорили, что он не слышал его лично.

Его слова (وهو قول عامة أهل العلم إلى آخره) — Хафиз в «Аль-Фатх» говорит, что это — единогласное мнение.

Цепочка передатчиков