Ахмад и ат-Тирмизи
Что касается хадиса Аиши, то его передали все, кто передавал от неё. Она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ хотел лечь спать, будучи в состоянии джанаба, он омывал свою интимную часть и совершал омовение, как для молитвы». Что же касается хадиса Джабира, то я не встречал его.
Что касается хадиса Умм Салямы, то его передал ат-Табарани в «Аль-Кабир» от неё, что Пророк ﷺ, когда хотел лечь спать, будучи в состоянии джанаба, совершал омовение, как для молитвы, а когда хотел поесть — омывал руки.
Аль-Хайтами в «Маджма’ аз-Заваид» сказал, что передатчики этого хадиса надёжны.
Его слова «Говорили: если джанаб хочет лечь спать, он совершает омовение» означают, что это делается по желанию и является рекомендованным.
Это мнение большинства учёных, как уже упоминалось.
8 - (Глава о том, что сказано о рукопожатии с джанабом)
[121] Его слова «Пророк ﷺ встретил его» означают Абу Хурайру. В передаче аль-Бухари сказано «встретил меня (будучи джанабом)», то есть в тот момент, когда Абу Хурайра был в состоянии джанаба. Он сказал: «Фанхансусту» — с буквой нун, затем ха с шаддой, затем нун, затем сину без шадды — то есть «отошёл».
В словаре «Камус» «инханс» означает «отступил, отдалился». В передаче аль-Бухари сказано «фансалалту» — «я удалился тайно». Хафиз объясняет это как «я отошёл незаметно».
Когда спросили: «Где ты был или куда ушёл?» — это сомнение передатчика.
«Верующий не является нечистым» — сказал ан-Навави. Говорят, что с даммой и с фатхой на джиме — это два языка, и в прошедшем времени два варианта: «наджис» и «наджус» с касрой на джиме и даммой соответственно. Кто произносил с касрой в прошедшем, тот произносит с фатхой в настоящем, и наоборот. Хафиз отметил, что некоторые из сторонников зухра придерживались этого понимания и говорили, что неверующий является нечистым по своей природе, подкрепляя это аятом: «Воистину, многобожники — нечисты».
Большинство же ответило на этот хадис тем, что подразумевается, что верующий чист по телу, так как он обычно избегает нечистоты, в отличие от многобожника, который не бережётся от нечистоты. Что касается аята, то имеется в виду, что они нечисты в вере.
Их довод в том, что Аллах позволил вступать в брак с женщинами из числа أهل الكتاب, и известно, что их пот не чист для того, кто с ними вступает в интимную связь, и при этом не требуется от мусульманина совершать омовение, как от мусульманки. Это указывает на то, что живой человек не является нечистым по своей природе, так как нет различия между женщинами и мужчинами.
Читатель передал от ибн аль-Малик и от ибн Аббаса, что их тела нечисты, как у свиньи, а от аль-Хасана — кто пожимал им руку, пусть совершит омовение. Это понимается как преувеличение в удалении и осторожности от них.
Его слова «В этой главе от Худейфы» — передал аль-Баззар от него: «Пророк ﷺ пожал мне руку, когда я был джанабом». Аль-Хайтами в «Маджма’ аз-Заваид» сказал, что в передаче есть Миндал ибн Али, которого Ахмад и Яхья ибн Маин ослабили в одной передаче, а в другой Яхья ибн Маин и Муаз ибн Муаз его подтвердили.
Его слова «Хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный» — передали два шейха.
Его слова «И многие из учёных разрешили рукопожатие с джанабом и не видят вреда в поте джанаба и менструации» — в комментарии к Сунне имеется в виду хадис Абу Хурайры, разрешающий рукопожатие и общение с джанабом. Это мнение большинства учёных, и они согласны с чистотой пота джанаба и менструации. В этом есть доказательство разрешения откладывать омовение джанаба и заниматься своими нуждами. Так в «Миркат» и на этом основании имам аль-Бухари доказал чистоту пота джанаба, так как тело не становится нечистым от джанаба, так же как и выделения от него.
89 - (Глава о женщине, которая видит во сне)
Как и мужчина.
[122] Его слова «Пришла Умм Сулим, дочь Мильхана» с касрой на мим и сукун на лам и ха без шадды — это мать Анас ибн Малик. В её имени есть разночтение. Её женил Малик ибн Надр, отец Анас ибн Малик, и она родила ему Анаса. Затем муж был убит идолопоклонником, она приняла ислам, и Абуль-Тальха, будучи идолопоклонником, сделал ей предложение, но она отказалась и пригласила его к исламу, после чего он принял ислам. Она сказала: «Я выйду за тебя замуж и не возьму у тебя махр за твой ислам». Так она вышла замуж за Абу Саламу. Многие передавали от неё.
«Воистину, Аллах не стыдится истины» — это высказывание она привела в качестве вступления к своему оправданию, говоря о том, что стыдиться чего-либо. Здесь под стыдом понимается лингвистический смысл, так как шариатский стыд — это благо в полном смысле, а стыд по языку — это смущение и робость, что невозможно в отношении Аллаха. Поэтому здесь понимается, что не следует запрещать говорить правду, не следует препятствовать её произнесению. Можно сказать, что толкование требуется для утверждения, а в отрицании не обязательно, чтобы оно было возможным. Но поскольку смысл требует, что стыдится не от истины, то возвращаются к утверждению, и требуется толкование. Так сказал ибн Дакик аль-‘Ид в «аль-Фатх».
«Так должна ли женщина совершать омовение, если она видит во сне, как мужчина?» В передаче Ахмада от хадиса Умм Сулим, она спросила: «О Посланник Аллаха, если женщина видит, что её муж вступает с ней в интимную связь во сне, должна ли она совершать омовение?» Он ответил: «Да, если она видит воду», то есть семя после пробуждения, «то пусть совершит омовение». Это доказательство обязательства омовения женщине при выделении.
Похоже, что Умм Сулим не слышала хадиса «вода от воды» или слышала, но у неё возникло сомнение, что женщина может не выходить из этого состояния, что связано с редким выделением воды от неё.
Ахмад передал от Умм Сулим эту историю, что Умм Салама сказала: «О Посланник Аллаха, есть ли у женщины вода?» Он ответил: «Они — сёстры мужчин». От хадиса Хавлы бинт Хаким в подобной истории передано, что омовение не обязательно, пока не выделится, как у мужчины.
«Ты раскрыла женщин, о Умм Сулим», — сказано ей, так как она рассказала о них, что указывает на их сильное половое влечение. Это сказал он в «Маджма’ аль-Бихар». Хафиз сказал, что это указывает на то, что скрытие подобных вещей от женщин...