Его слово («и это мнение большинства учёных, не считавших зазорным есть вместе с менструирующей женщиной»). Ибн Сайид ан-Нас в толковании ат-Тирмизи сказал: это одно из тех положений, относительно которых люди достигли единогласия (иджма). Так же передал единогласие Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Что же касается слов Всевышнего «удаляйтесь от женщин во время месячных», то имеется в виду — удаляйтесь от совокупления с ними.
(«Они разошлись во мнениях относительно остатка её омовения: некоторые допускали это, а некоторые считали её очищающую воду нежелательной») — предпочтительным является мнение об отсутствии нежелательности. Упомянутый хадис Аиши указывает на то, что слюна менструирующей женщины чиста, а также на чистоту остатков пищи или питья после неё. Аш-Шаукани сказал: «В обоих этих вопросах, насколько мне известно, разногласий нет».
0. Глава о том, что говорится о менструирующей женщине, берущей что-либо из мечети
То есть — берёт это оттуда.
[134] Его слово («передал нам Абида ибн Хумайд») — с фатхой над «айн», а «Хумайд» — в форме уменьшительного имени; он известен как аль-Хаззаа ат-Тайми, или аль-Лайси, или ад-Дабби. Правдив, знаток грамматики, иногда допускал ошибки. Хафиз сказал, а аль-Хазраджи передал слова Ибн Саада: «Достойный доверия, знаток грамматики и арабского языка, умер в 190 году». («от Сабита ибн Убайда») — в форме уменьшительного имени, ансари, куфиец, вольноотпущенник Язида ибн Сабита. Достойный доверия, его считали достойным доверия Ахмад и Ибн Маин.
Его слово («подай мне») — то есть дай мне («хумра») — с даммой над «ха» с точкой и сукуном над «мим». Аль-Хаттаби сказал: это молитвенный коврик, на который совершающий молитву кладёт лоб при земном поклоне; говорят, что он назван так, потому что покрывает («тухаммир») лицо молящегося от земли, то есть закрывает его. Группа учёных прямо указала, что он бывает не больше того, что достаточно для того, чтобы человек положил на него открытую часть лица при земном поклоне. В «Сунан» Абу Дауда передано от Ибн Аббаса, что он сказал: «Пришла мышь и потащила фитиль, принесла его и бросила перед Посланником Аллаха ﷺ на коврик («хумра»), на котором он сидел, и прожгла на нём место размером с дирхам». Это ясно указывает на то, что слово «хумра» применяется и к тому, что больше по размеру, чем место для лица, — конец цитаты.
(«поистине, твои месячные не в твоей руке») — то есть твоя рука не является нечистой, поскольку в ней нет месячных.
Ан-Навави сказал: с фатхой над «ха» — это известная передача, и она верна. Аль-Хаттаби сказал: мухаддисы произносят это слово с фатхой над «ха», и это ошибка; правильно произносить с кясрой, имея в виду состояние и положение. Кади Ияд отверг это утверждение аль-Хаттаби и сказал: правильным здесь является то, что говорят мухаддисы, — с фатхой, поскольку имеется в виду кровь, а это — «хайд» с фатхой без сомнения, согласно словам Пророка ﷺ «она не в твоей руке», смысл которых в том, что нечистота, от которой оберегается мечеть, а именно кровь месячных, не находится в твоей руке. Это отличается от хадиса Умм Салямы «я взяла одежду моих месячных», где правильным является кясра. Таковы слова кади. То, что он выбрал — фатху — представляется здесь очевидным, хотя у слов аль-Хаттаби также есть основание.
Он сказал в «Шарх ас-Сунна»: в этом хадисе есть доказательство того, что менструирующей женщине разрешено брать что-либо из мечети, и что тот, кто дал клятву не входить в дом или мечеть, не нарушает клятву, если введёт туда часть своего тела, — конец цитаты.
Его слово («и в этой главе также передано от Ибн Умара и Абу Хурайры») — что касается хадиса Ибн Умара, то его передал Ахмад от него: Пророк ﷺ сказал Аише: «Подай мне коврик из мечети», на что она ответила: «Поистине, у меня произошло осквернение (хадас)». Он сказал: «Разве твои месячные в твоей руке?» Аль-Хайсами в «Маджма аз-Заваид» сказал: его передатчики — передатчики достоверного (сборника).
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его передал ан-Насаи в такой форме: Абу Хурайра сказал: «Пока Посланник Аллаха ﷺ был в мечети, он сказал: «О Аиша, подай мне одежду». Она ответила: «Поистине, я не совершаю молитву [то есть у меня месячные]». Он сказал: «Она ведь не в твоей руке». Тогда она подала её ему».
В этой главе также приводятся хадисы от Анаса и Абу Бакры, их хадисы упомянул аль-Хайсами в «Маджма аз-Заваид».
Его слово («и это мнение большинства учёных; мы не знаем среди них разногласия в том, что нет ничего плохого в том, чтобы менструирующая женщина взяла что-либо из мечети») — то есть протянув руку, без входа внутрь неё.