В этой риваяте говорится (половина динара), и передано разными словами, как ты увидишь далее. В иснаде этого хадиса есть Шарик ибн Абдуллах ан-Накъаи аль-Куфи, который был достоверным, но часто ошибался, его память ухудшилась с тех пор, как он стал судьёй в Куфе. В иснаде также присутствует Хусайф, и ты знаешь его состояние.
[137] Его слова (наша — فضل بن موسى) ас-Синани, Абу Абдуллах аль-Марвези — достоверный, надёжный. Возможно, он получил прозвище «ас-Суккари» от Абу Хамзы ас-Суккари из-за сладости его речи, как сказано в «аль-Хуласа». В «аль-Камус» с даммой на син и удвоением каф, это арабизированное слово «шакар» (сахар). Следовательно, правильное произношение — ас-Суккари с даммой на син и удвоением каф. Так же зафиксировано в одной рукописи и в печатной Ахмадийской версии с фатхой на син и лёгким каф.
Хафиз в «ат-Такриб» говорит, что он достоверный, превосходящий из семи (передатчиков) от Абд аль-Карима ибн Малик аль-Джазари, прозванного Абу Саидом, рабом Бану Умайя. Он принадлежит к племени аль-Хаджр, родом из деревни в Ямаме. Достоверный, мастер из шести.
Его слова (если кровь красная — динар, если желтая — половина динара). Аль-Мундхири сказал, что в этом хадисе наблюдается разногласие в иснаде и матне: он передан марфу (от Пророка ﷺ), маукус (прекращённый), мурслан (прерванный) и муъдал (с пропусками).
Абд ар-Рахман ибн Махди сказал, что когда ему сказали, что Шуъба обычно передавал его марфу, он ответил: «Я был безумен, но потом исправился». Что касается разногласий в матне, то передано с динаром или половиной динара с сомнением, также передано: «Он должен давать садака динар, если не может — половину динара», и «если кровь красная — динар, если желтая — половина динара», и «если кровь густая — динар, если желтая — половина динара». Таков конец слов аль-Мундхири.
Хафиз в «ат-Талхис» говорит, что разногласия в иснаде и матне этого хадиса многочисленны. Я говорю: несомненно, что в иснаде и матне этого хадиса много различий, но простое наличие различий, будь их мало или много, не порождает сомнения в достоверности хадиса. Для этого требуется равновесие сторон разногласий. Когда одна из риваятов предпочтительна с точки зрения достоверности, её следует предпочесть, а слабую не принимать. Здесь риваят Абд аль-Хамида от Муксима от ибн Аббаса с формулировкой «пусть он даст садака динар или половину динара» является достоверной и предпочтительной.
Все её передатчики приведены в «Сахих», кроме Муксима, передающего от ибн Аббаса, который единолично передал её аль-Бухари, но он привёл только один хадис. Хаким и ибн Дакык аль-Ид подтвердили достоверность этой риваяты и сказали: «Как прекрасен хадис Абд аль-Хамида от Муксима от ибн Аббаса». Ему сказали, что можно полагаться на него, он ответил: «Да». Эта риваят Абд аль-Хамида не приведена ат-Тирмизи, но её привёл Абу Дауд, сказав: «Нас передал Масаддад, Яхья от Шуъбы, который рассказал мне от аль-Хакам от Абд аль-Хамида ибн Абд ар-Рахман от Муксима от ибн Аббаса от Пророка ﷺ о том, кто вступает в связь с женой во время менструации: он должен давать садака динар или половину динара». Абу Дауд сказал: «Такова достоверная риваят: динар или половина динара», и Шуъба не передавал её марфу.
Риваят Абд аль-Хамида достоверна и предпочтительна, а остальные риваяты слабы и отвергаются, не сопоставимы с риваятой Абд аль-Хамида, и не превосходят её.
Хафиз в «ат-Талхис» говорит, что бин аль-Каттан тщательно изучил вопрос исправления этого хадиса и ответил на критику его путём проверки, и ибн Дакык аль-Ид признал исправление бин аль-Каттана и поддержал его в «аль-Имам», что является правильным.
Сколько хадисов, на которые опирались, содержат больше разногласий, чем этот, например хадис о колодце Будаа и хадис о двух горшках и тому подобное. В этом есть ответ на утверждение ан-Навави в его комментарии к «аль-Мухаддаб», «ат-Танких» и «аль-Хуласа», что все имамы не согласились с аль-Хакимом в исправлении этого хадиса, и что истина — его слабость по их единодушию. В этом последовал бин ас-Саллах.
В общем, риваят Абд аль-Хамида достоверна, но возникли разногласия в её марфу (повышении статуса). Шуъба однажды передавал её марфу, а однажды — маукус (прекращённой). Хафиз в «Булюг аль-Марам» после упоминания этой риваяты говорит, что она марфу, и её подтвердили аль-Хаким и бин аль-Каттан, а другие предпочли её маукус.
Аш-Шавкани в «ан-Найл» отвечает на претензии по поводу разногласий в марфу и маукус, говоря, что Яхья ибн Саид, Мухаммад ибн Джафар, бин Аби Адий передали её марфу от Шуъбы, так же как Вахб ибн Джарир, Саид ибн Амир, ан-Надр ибн Шумайл и Абд аль-Ваххаб ибн Атаа аль-Хаффаф. Бин Сайд ан-Нас сказал, что те, кто передавал её марфу от Шуъбы, более авторитетны, многочисленны и надёжны, чем те, кто передавал её маукус.
Что касается слов Шуъбы, что он однажды передавал её марфу, а однажды — маукус, то он сообщил о наличии обоих вариантов у себя. Если бы равнялись передающие марфу и маукус, это не повредило бы хадису. Абу Бакр аль-Хатиби сказал, что разногласия в двух риваятах по вопросу марфу не влияют на слабость хадиса, и это мнение учёных усуль, поскольку одна из риваят не противоречит другой, а принятие марфу — принятие прибавления, что обязательно.
Я сказал: подтверждает предпочтение маукус риваяты слова Абд ар-Рахмана ибн Махди, когда ему сказали, что Шуъба передавал её марфу, он ответил, что был безумен, потом исправился. Аль-Байхаки пояснил в своей риваяте, что Шуъба отказался от марфу. Аллах знает лучше.
Его слова (и это мнение некоторых учёных, в том числе Ахмада и Исхака, а бин аль-Мубарак сказал, что он просит прощения у Господа и не обязан кафарой). Хафиз ибн Абд аль-Бар сказал, что довод тех, кто не обязывает кафару по этому хадису, основан на разногласиях в нём и что ответственность лежит на освобождении от обязательств, и не должно утверждаться что-либо в отношении бедняка или другого без неопровержимого доказательства, которого здесь нет, как сказано в «ат-Талхис». Аль-Хаттаби в «аль-Маалим» сказал, что лишь немногие учёные обязывали кафару, среди них Кутада, Ахмад ибн Ханбал и Исхак. Шафии в раннем периоде тоже так говорил, но в позднем — нет обязательства.
Я сказал: не отрицается, что может быть кафара, поскольку это запрещённый половой акт, как вступление в связь в Рамадан. Большинство учёных считают, что ничего не требуется, и он должен просить прощения у Аллаха. Они утверждали, что этот хадис марслан или маукус от ибн Аббаса и не достоверен как марфу. Ответственность считается освобождённой, если нет доказательства. Ибн Аббас говорил: если это случилось в начале менструации, он должен давать садака динар, если в конце — половину динара. Кутада говорил: динар для менструирующей женщины и половина динара, если произошло до омовения. Ахмад ибн Ханбал говорил, что он может выбирать между динаром и половиной динара. Конец слов аль-Хаттаби.
Я сказал: к обязательству кафары за вступление в связь с женой во время менструации склонялись ибн Аббас, аль-Хасан аль-Басри, Саид ибн Джубайр и аль-Авзаи. Они расходились в размере кафары: аль-Хасан и Саид говорили об освобождении раба, а другие — о динаре или половине динара в зависимости от обстоятельств, когда требуется динар или половина динара, согласно разным риваятам, как сказано в «ан-Найл».
Его слова (и подобное передал бин аль-Мубарак от некоторых табиинов, среди них Саид ибн Джубайр и Ибрахим) — это ан-Накъаи. Возможно, у Саида ибн Джубайр по этому вопросу два мнения. Среди них Атаа, бин Аби Муляйка, аш-Шаъби, Макхул, аз-Зухри, Рабиъа, Хаммад ибн Аби Сулейман, Айюб ас-Сихтиани, Суфьян ас-Таври, аль-Лейс ибн Саад, Малик и Абу Ханифа, что является наиболее достоверным от шафиитов и Ахмада в одной из риваятов, и многие из предшественников говорили, что кафара не требуется, а обязательным является только просьба прощения.