- اقْرُصِيهِ
- (قَرَصَ — «карата»)
В хадисе: женщина спросила его о крови месячных, попавшей на одежду, и он сказал: «اقْرُصِيهِ بِالْمَاءِ» (‘икруси-хи биль-ма’) — «потри его [пятно] пальцами с водой».
В другом хадисе: «حُتِّيهِ بِضِلْعٍ، وَاقْرُصِيهِ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ» — «соскреби его ребром (кости), и потри его водой и листьями лотоса (сидр)». В другой версии передачи: «قَرِّصِيهِ» (карриси-хи).
Аль-Карс (الْقَرْصُ) — это растирание кончиками пальцев и ногтями с одновременным поливанием водой, чтобы след исчез. Ат-Такрис (التَّقْرِيصُ) означает то же самое. Говорят: «карасту-ху» и «карраступ-ху». Такое растирание эффективнее для отмывания крови, чем мытьё всей рукой.
Абу ‘Убайд сказал: «قَرِّصِيهِ» (карриси-хи) с усилением (шаддой) означает «разрежь его на части».
В хадисе: «فَأُتِيَ بِثَلَاثَةِ قِرَصَةٍ مِنْ شَعِيرٍ» — «и были принесены три лепёшки (кираса) из ячменя». Аль-Кираса (الْقِرَصَةُ) — по форме, аналогичной аль-‘инаба (виноград), — множественное число от «курс» (قُرْصٍ), что означает лепёшку, — по аналогии со словами «джухр» (яма) и «джихара» (ямы).
В хадисе ‘Али: «أَنَّهُ قَضَى فِي الْقَارِصَةِ وَالْقَامِصَةِ وَالْوَاقِصَةِ بِالدِّيَةِ أَثْلَاثًا» — «он вынес решение относительно (случая с) аль-Кариса, аль-Камиса и аль-Вакиса, (распределив) виру на трети». Это три невольницы, которые играли: они забрались друг на друга, и нижняя ущипнула (карасат) среднюю, та подскочила (камасат), и верхняя упала, и ей сломали шею (вукисат). Он возложил две трети виры на двух (нижнюю и среднюю), а треть верхней списал, поскольку она сама способствовала своей (гибели).
Аз-Замахшари счёл этот хадис возведённым (марфу‘) к Пророку, но на самом деле это слова самого ‘Али.
Аль-Кариса (الْقَارِصَةُ) — действительное причастие от аль-карс (щипок) пальцами.
В хадисе Ибн ‘Умайра: «لَقَارِصٌ قُمَارِصٌ» — «поистине кислое, очень кислое». Он имел в виду молоко, которое жалит (йакрусу) язык своей кислотностью. Аль-Кумарас (الْقُمَارَصُ) — усиление этого значения, а буква «мим» (م) в нём — дополнительная (не корневая).
Отсюда же и стихотворение (раджаз) Ибн аль-Аква‘а:
«Но питало её осеннее молоко — сбитое (в масло), кислое и свежедоенное».
- الْحَيْضَةِ ،
- (حَيْضٌ)
Упоминание слова «аль-хайд» (менструация) и его производных — существительного, глагола, отглагольного имени, места, времени и состояния — неоднократно встречается в хадисах. Говорят: «хадат аль-мар’ату тахиду хайдан ва махидан» (женщина менструировала), и она — «ха’ид» или «ха’ида».
(с) Среди хадисов на эту тему — его слова: «Молитва менструирующей женщины не принимается без покрова [на голове]», то есть той, что достигла возраста менструации и на которую распространилось [действие религиозного] предписания; речь не идёт о днях самой менструации, поскольку у менструирующей женщины нет обязанности совершать молитву. Множественное число от «ха’ид» — «хуййад» и «хава’ид».
И среди них — его слова: «Считай себя менструирующей (тахаййады), по знанию Аллаха, шесть или семь [дней]». «Тахаййадат аль-мар’а» — это когда женщина выждала дни своей менструации, ожидая её окончания. Он имел в виду: считай себя менструирующей и делай то, что делает менструирующая женщина. Он указал именно на шесть и семь [дней], потому что это наиболее распространённая продолжительность менструации.
(с) И среди них — хадис Умм Салямы: он сказал ей: «Твоя менструация не в твоей руке». «Аль-хида» с «кясрой» — это название самой менструации и того состояния, которое обязывает менструирующую женщину к воздержанию и соблюдению [предписаний], подобно «аль-джиляса» и «аль-ки‘да» от «сидения». А «аль-хайда» с «фатхой» — это одно-единственное проявление менструации, один её приход; это слово также неоднократно повторяется в хадисах, и различие между ними ты устанавливаешь по контексту, который подсказывает смысл повествования.
И среди них — хадис Аиши: «Лучше бы я была брошенной менструальной тряпкой». Это слово с «кясрой» означает тряпку для менструации, её также называют «аль-мухида», а множественное число от неё — «аль-маха’ид».
Отсюда же хадис о колодце Буда‘а: «В него бросают менструальные тряпки (аль-маха’ид)». Говорят также, что «аль-маха’ид» — множественное число от «аль-махид», отглагольного имени от «хада»; и когда это слово стало использоваться как название [для тряпки], для него образовали множественное число. «Аль-махид» применяется как к отглагольному имени, так и к времени, месту и самой крови [менструации].
И среди них — хадис: «Такая-то женщина страдала непрекращающимся кровотечением (истухидат)». Аль-истихада — это когда у женщины продолжается выделение крови сверх обычных дней её менструации. Говорят: «истухидат», и она — «мустахада»; это форма «истаф‘аля» от слова «аль-хайд».
- حُتِّيهِ
- Глава «ха» с «та»
(حَتَّ) (хатта)
В хадисе о крови, попавшей на одежду: «Сотри её (حُتِّيهِ — хутти-хи), даже если [придётся] ребром [кости]» — то есть потри её. «Хакк» (трение), «хатт» и «кашр» (соскребание) — синонимы.
Отсюда же и хадис: «Помнящий Аллаха среди забывающих подобен зелёному дереву среди деревьев, с которых опадают (تَحَاتَّ — тахатта) листья из-за инея» — то есть осыпаются. «Дариб» — это иней.
Отсюда же и хадис: «Осыпались (تَحَاتَّتْ — тахаттат) с него его грехи» — то есть спали.
Отсюда же и хадис Умара (да будет доволен им Аллах): Аслям приносил ему са‘ финиников, и он говорил: «Сдери (حُتَّ — хутта) с него кожуру» — то есть очисти его.
Отсюда же и хадис Ка‘ба: «Из Баки‘ аль-Гаркад будут воскрешены семьдесят тысяч — это лучшие из тех, с чьих морд отпадает (يَنْحَتّ — янхатт) земляная корка (مَدَر — мадар)» — то есть соскребается с их носов земляная корка, а «мадар» — это глина, земля.
И в хадисе Са‘да: он (Пророк, мир ему и благословение Аллаха) сказал ему в день Ухуда: «Оттесни их (احْتُتْهُمْ — ихтут-хум), о Са‘д!» — то есть обрати их в бегство.