Глава 103 - О том, что сказано о стирке крови менструации с одежды
[138] Его слова «من الحَيْضة» с открытой буквой ха означают «из менструации» (الحَيْض), где حُتِّيهِ — от глагола حَتّ, что значит тереть, скоблить, то есть удалить саму кровь. Далее: «ثم اقرصيه بالماء» — слово «قرص» означает растирание кончиками пальцев и ногтями, то есть растирай место крови кончиками пальцев с водой, чтобы растворилась и вышла впитавшаяся в ткань кровь. Затем «ثم رُشِّيه» — от глагола «رشّ» — полей водой.
Далее: «وفي الباب عن أبي هريرة وأم قيس» — что касается хадиса Абу Хурайры, то его приводят Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджах, а хадис Ум Кейс приводит Абу Дауд.
Слова: «حديث أسماء في غسل الدم حديث حسن صحيح» — этот хадис передали шейханы (аль-Бухари и Муслим) и другие.
Далее: «فقال بعض أهل العلم من التابعين إذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسل وصلّى فيه أعاد الصلاة» — имеется хадис, который приводит ад-Даркутни в своих Сунанах от Руваха ибн Гатифа, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, где сказано, что если в одежде есть кровь в количестве дирхама, то молитву надо повторить. В другой версии: если в одежде есть кровь в размере дирхама, одежду надо вымыть и молитву повторить.
Аль-Бухари сказал, что этот хадис ложный, а Рувах — это махрёк (выдумка).
Ибн Хиббан сказал, что этот хадис сфабрикован, без сомнения, Пророк ﷺ не говорил этого, а это изобретение людей Куфы, и Рувах ибн Гатиф был известен тем, что передавал выдумки от надёжных. Ибн аль-Джаузи упомянул это в книге «Мавду'ат» и также упомянул подобный хадис от Нуха ибн Аби Марьям от Язида аль-Хашими от Абу Салямы от Абу Хурайры, который был усилен искажениями.
Некоторые из учёных говорили, что если кровь больше, чем дирхам, то молитву надо повторить — это мнение Суфьяна и ибн аль-Мубарака, и это мнение ханафитов. Владелец «аль-Хидайи» сказал, что количество крови в размере дирхама и меньше, если это загрязнение, например кровь, моча, вино, куриный помёт или ослиная моча, то молитва считается допустимой с этим загрязнением, и если больше — то нет. Он объясняет, что малое количество нельзя постоянно избегать, поэтому его считают прощённым, и это количество он определил как дирхам, исходя из места очищения (истинджы).
Аль-Айни в комментарии к «аль-Бухари» (стр. 309, том 1) сказал, что оценка наших учёных малого количества крови в размере дирхама основана на словах «Сахиб аль-Асрар» об Али и ибн Мас'уде, что они оценивали загрязнение в размере дирхама и этого достаточно для доказательства в вопросе следования. Также передано от Омара, что он оценивал это по ногтю. В «аль-Мухит» сказано, что ноготь близок к ладони, что указывает на то, что меньше дирхама не препятствует молитве.
Я сказал, что ханафитам необходимо подтвердить достоверность переданных от Али, ибн Мас'уда и Омара сведений, так как одного упоминания «Сахиба аль-Асрар» недостаточно для доказательства, и я много искал, но не нашёл их иснадов и источников. Что касается утверждения ханафитов, что ноготь Омара был близок к ладони, то это чистое предположение, не подтверждённое достоверным доказательством. Известно, что Умар был высоким ростом, и это не требует, чтобы его ноготь был близок к ладони. Хафиз Ибн аль-Джаузи в книге «Ат-Талких» перечисляет среди высоких сподвижников: Умар ибн аль-Хаттаб, Зубейр ибн аль-Аввам, Кейс ибн Саад, Хабиб ибн Маслама, Али ибн Абдуллах ибн Аббас.
Известно, что рост Омара не означает, что ноготь был близок к ладони. Что касается оценки по месту очищения, то здесь тоже есть рассуждения, которые не скрыты от внимательного исследователя.
«И не обязали некоторые учёные и другие повторять молитву, даже если кровь больше дирхама, и этим мнением придерживаются Ахмад и Исаак». Это указывает на мнение этих учёных, что малое количество крови не препятствует молитве. Это подтверждается хадисами, приведёнными Ахмадом, Абу Даудом, ад-Даркутни, а также достоверными хадисами от Ибн Хузаймы, Ибн Хиббаном и аль-Хакимом, все они переданы через путь Ибн Исаака.
Передал мне Садака ибн Ясар от Акиля ибн Джабира от отца, что Пророк ﷺ был в походе Зат ар-Рика', и один человек был ранен стрелой, и кровь потекла, он совершил поклон и земной поклон и продолжил молитву.
История длинная, суть в том, что ﷺ остановился в ущелье и спросил, кто будет охранять ночью. Встали один из мигрантов и один из ансаров, они разделили ночь на дежурство. Мигрант уснул, ансари молился, и пришёл враг, увидел ансари, бросил в него стрелу, попал, он вытащил стрелу и продолжил молитву, потом была вторая и третья стрела, он так же поступил, затем совершил поклон и земной поклон и завершил молитву, потом разбудил товарища, который увидел кровь и спросил, почему не разбудил раньше. Он ответил, что они были в суре и не хотел прерывать молитву.
Очевидно, что этот хадис подтверждает мнение Ахмада, Исаака и их последователей.
Шафии сказал, что омовение обязательно, даже если кровь меньше дирхама. Владелец «аль-Хидайи» и Зуфар сказали, что малое и большое загрязнение одинаковы, так как текст, предписывающий очищение, не делает различия.
Аль-Айни в комментарии к «аль-Бухари» сказал, что Ибн Батталь считал хадис Асьма основополагающим для учёных в вопросе стирки загрязнений с одежды. Затем он сказал, что этот хадис у них относится к большому количеству крови, так как Аллах предписал, чтобы загрязнение было «маспух» (разлитым), что является метафорой большого количества.
Факихи расходятся в оценке количества крови, при котором надо очищать одежду. Куфийцы считают, что меньше дирхама — это мало, и различают между малым и большим количеством. Малик сказал, что малое количество крови прощается, а малое количество других загрязнений надо стирать. Передано от Ибн Вахба, что малое количество крови менструации равно большому и другим загрязнениям, в отличие от других видов крови. Доказательством того, что малое количество крови менструации равно большому, является слова Пророка ﷺ Асьма: «Потри её (حُتِّيهِ)», где не сделано различия между малым и большим количеством, и не уточнено, сколько именно — дирхам или меньше.
Аль-Айни сказал, что хадис Аиши о том, что у каждой из нас была только одна одежда для менструации, и если на неё попадала кровь, она смачивала её слюной и терла слюной, передал Абу Дауд и аль-Бухари. Выражение «терла слюной» указывает на различие между малым и большим количеством. Аль-Байхаки сказал, что это относится к малому количеству крови, которое прощается, а большое количество она стирала. Это доказательство против тех, кто не различает между малым и большим количеством загрязнения, и также против шафиитов, которые говорят, что малое количество крови надо стирать, как и другие загрязнения, кроме крови блох, которую невозможно избежать.
Передано от Абу Хурайры, что он не видел вреда в молитве с одной или двумя каплями крови. Ибн Умар выдавил прыщ, из которого вышла кровь, коснулся её рукой и совершил молитву. Шафииты не более осторожны, чем Абу Хурайра и Ибн Умар, и не более последовательны в передаче, пока не противоречат им, не делая различия между малым и большим количеством. Малое количество крови — это необходимость, так как человек обычно не бывает без прыща, нарыва или блохи, и это прощается. Поэтому Аллах запретил только разлитую кровь, что указывает на то, что другое не запрещено.
Конец слов Аль-Айни.