HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Если он хочет повторить, пусть совершит омовение

Хадис № 141

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي المُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ، فَلْيَتَوَضَّأْ بَيْنَهُمَا وُضُوءًا»، وَفِي البَابِ عَنْ عُمَرَ، حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، وقَالَ بِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ قَالُوا: إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ، فَلْيَتَوَضَّأْ قَبْلَ أَنْ يَعُودَ، وَأَبُو المُتَوَكِّلِ اسْمُهُ عَلِيُّ بْنُ دَاوُدَ، وَأَبُو سَعِيدٍ الخُدْرِيُّ اسْمُهُ سَعْدُ بْنُ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج1 ص184
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص98
  • Зубайр Али Заи:достоверный, передали аль-Бухари и Муслим
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Ханнад, сказал: нам передал Хафс ибн Гияс, от Асима аль-Ахваля, от Абу аль-Мутаваккиля, от Абу Са‘ида аль-Худри, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если кто-то из вас придёт к своей жене, а затем захочет вернуться (повторить), пусть совершит между этим малое омовение». По этой теме есть также хадис от Умара. Хадис Абу Са‘ида — хороший, достоверный хадис, и таково мнение Умара ибн аль-Хаттаба. Так же говорили многие учёные: они сказали, что если мужчина вступил в близость со своей женой, а затем захотел повторить, пусть совершит малое омовение перед тем, как повторить. Абу аль-Мутаваккиль — это Али ибн Дауд, а Абу Са‘ид аль-Худри — это Са‘д ибн Малик ибн Синан.
т. 1 с. 261

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж4
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 1, с. 368
١٠٦ - (باب ما جاء إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعُودَ تَوَضَّأَ) [١٤١] قَوْلُهُ (عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ) هُوَ عَاصِمُ بْنُ سُلَيْمَانَ التَّمِيمِيُّ مولاهم أبو عبد الرحمن البصري وثقه بن مَعِينٍ وَأَبُو زُرْعَةَ وَغَيْرُهُمَا (عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ) النَّاجِي اسْمُهُ عَلِيُّ بْنُ دَاوُدَ مَشْهُورٌ بِكُنْيَتِهِ ثِقَةٌ مِنَ الثَّالِثَةِ مَاتَ سَنَةَ ٧٠١ ثَمَانٍ وَمِائَةٍ وَقِيلَ قَبْلَ ذَلِكَ قَوْلُهُ (فَلْيَتَوَضَّأْ بَيْنَهُمَا) أَيْ بَيْنَ الْإِتْيَانَيْنِ (وُضُوءًا) أَيْ كَوُضُوءِ الصَّلَاةِ وَحَمَلَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى الْوُضُوءِ اللُّغَوِيِّ وَقَالَ المراد به غسل الفرج ورد عليه بن خُزَيْمَةَ بِمَا رَوَاهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ فَلْيَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْوُضُوءِ بَيْنَهُمَا فَقَالَ أَبُو يُوسُفَ لَا يُسْتَحَبُّ وَقَالَ الجمهور يستحب وقال بن حَبِيبٍ الْمَالِكِيُّ وَأَهْلُ الظَّاهِرِ يَجِبُ وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ الْبَابِ وَقَالَ الْجُمْهُورُ إِنَّ الْأَمْرَ بِالْوُضُوءِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لِلِاسْتِحْبَابِ لَا لِلْوُجُوبِ وَاسْتَدَلُّوا عَلَى ذَلِكَ بِمَا رَوَاهُ الطَّحَاوِيُّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُجَامِعُ ثم يعود ولا يتوضأ واستدل بن خُزَيْمَةَ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ فِيهِ بِالْوُضُوءِ لِلنَّدَبِ بِمَا رَوَاهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ فَإِنَّهُ أَنْشَطُ لِلْعَوْدِ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ لِلْإِرْشَادِ أَوْ لِلنَّدَبِ وَحَدِيثُ الْبَابِ حُجَّةٌ عَلَى أَبِي يُوسُفَ قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عُمَرَ) وَفِي الباب عن بن عُمَرَ أَيْضًا قَالَ فِي النَّيْلِ تَحْتَ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَذْكُورِ فِي الْبَابِ مَا لَفْظُهُ وَيُقَالُ إِنَّ الشَّافِعِيَّ قَالَ لَا يَثْبُتُ مِثْلُهُ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ وَلَعَلَّهُ لَمْ يَقِفْ عَلَى إِسْنَادِ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ وَوَقَفَ عَلَى إِسْنَادِ غَيْرِهِ فَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُمَرَ بِإِسْنَادَيْنِ ضَعِيفَيْنِ انْتَهَى مَا فِي النَّيْلِ قُلْتُ لَمْ أَقِفْ عَلَى مَنْ أَخْرَجَ حَدِيثَهُمَا
106 - (Глава о том, что говорится: если он желает вернуться, то пусть совершит омовение) [141] Его слово («от Асима аль-Ахваля») — это Асим ибн Сулейман ат-Тайми, вольноотпущенник их (мавляхум), Абу Абд ар-Рахман аль-Басри. Его надёжность (сика) подтвердили Ибн Маин, Абу Зур'а и другие. («от Абу аль-Мутаваккиля») ан-Наджи, его имя — Али ибн Дауд, известен по кунье, надёжен (сика), из третьего поколения передатчиков, умер в 108 году, а по другой версии — раньше. Его слово («то пусть совершит омовение между ними») — то есть между двумя сношениями («омовение») — то есть подобное омовению для молитвы. Некоторые из учёных отнесли это к омовению в языковом (лексическом) значении и сказали, что имеется в виду омывание полового органа. Ибн Хузайма возразил на это тем, что он передал в этом хадисе слова: «то пусть совершит своё омовение для молитвы». Учёные разошлись во мнениях относительно омовения между двумя сношениями. Абу Юсуф сказал: это не является предпочтительным (мустахабб). Большинство же сказали: это предпочтительно. А Ибн Хабиб аль-Малики и приверженцы захиритского направления сказали: это обязательно (ваджиб). Они привели в качестве доказательства хадис из этой главы. Большинство же сказали, что повеление совершить омовение в этом хадисе означает предпочтительность, а не обязательность. В доказательство этого они привели то, что передал ат-Тахави от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ вступал в близость, затем возвращался (к этому) и не совершал омовения». Ибн Хузайма же привёл доказательство того, что повеление совершить омовение в этом хадисе указывает на желательность (надб), приведя в этом хадисе слова: «ибо это придаёт больше бодрости для возвращения», что указывает на то, что повеление носит характер наставления (иршад) или желательности. Хадис из этой главы является доводом против Абу Юсуфа. Его слово («и по этому вопросу передано от Умара») — а также по этому вопросу передано от Ибн Умара. В книге «Нейль» под хадисом Абу Са‘ида, упомянутым в этой главе, сказано следующее: говорят, что аш-Шафии сказал: «Подобное этому не является достоверно установленным». Аль-Байхаки сказал: «Возможно, он не встретил иснад хадиса Абу Са‘ида, а встретил иснад другого хадиса, ибо это передано от Амра ибн Умара по двум слабым иснадам». Конец того, что сказано в «Нейле». Я говорю: я не встретил того, кто привёл бы их хадис (в своём сборнике).