Хадис № 143

Цепочка передатчиков

الْمَوْطَأِ

وَطَأَ (ватаа) — наступать, топтать ногой. В хадисе говорится, что последняя атака, которую Аллах совершил против неверующих, была в Вадже (районе Таифа), что означает, что они проявляли скупость, трусость и невежество, особенно в отношении детей. Отец скупится, чтобы оставить им наследство, боится сражений, чтобы вырастить их, и проявляет невежество, играя с ними. Рейхан Аллаха — это Его пропитание и дары. Вадж — район Таифа. Слово وَطْء (ват') изначально означает наступать ногой, поэтому этим словом называют походы и сражения, так как наступающий ногой уничтожает и унижает. Последний удар по неверующим был в Вадже, а после была только экспедиция Табук без сражений. В хадисах также встречается выражение «شدد وطأتك على ضرر» — «нанеси им сильный удар». Поэт говорит о وَطْء (ват') как о закреплении и вдавливании в землю. В хадисах упоминается وَاطِئَة (ваатиа) — проходящие люди, названные так из-за того, что они топчут дорогу. Также это может означать падение фиников, которые топчут ногами. В хадисе о предопределении говорится о «آثار موطوءة» — следах, по которым прошла судьба, будь то добро или зло. В другом хадисе говорится о тех, кто «موطؤون أكنافا» — люди с мягкими боками, с которыми можно общаться без вреда. В хадисе упоминается, что пастухи верблюдов превзошли пастухов овец, то есть одержали победу доводами. В хадисе Али, когда он мигрировал после Пророка, говорится, что он шел по следам Пророка, покрывая его путь, используя слово وَطْء как метафору сокрытия и защиты. В хадисе о женщинах говорится, что им запрещено позволять тем, кого они не любят, наступать на их постели, то есть не пускать посторонних мужчин к себе. В хадисе Аммара говорится о человеке, который был оклеветан, и сказано: «Да сделает Аллах его موطأ العقب» — то есть чтобы у него было много последователей. В хадисе упоминается, что Джибриль совершил صلاة العشاء, когда наступила темнота, и слово «اتطأ» — это форма от وَطَّأَ, означающая подготовку и совпадение. В хадисе о ночи предопределения говорится, что сны совпали, то есть каждый из них наступил на след другого, что означает согласие. В хадисе Абдуллы говорится: «لا نتوضأ من موطأ» — то есть не повторяем омовение из-за того, что на пути нет вреда. В другом хадисе упоминается وَطِيئَة (ватия) — еда из фиников, похожая на хейс. Также есть мнение, что это искажение слова.

يُطَهِّرُهُ

(Раздел «та» с «ха») (Ṭухр) В хадисе: «Аллах не принимает молитву без очищения (طُهُور, тухур)». Слово الطُّهُور (тухур) с даммой означает «очищение себя» (تَطَهُّر), а с фатхой — طَهُور (тахур) — означает воду, которой очищаются, подобно тому как говорят الوُضُوء и الوَضُوء, السُّحُور и السَّحُور. Сибавейх сказал: слово الطَّهُور (тахур) с фатхой применяется одновременно и к воде, и к отглагольному имени [действию], и в соответствии с этим в хадисе допустимо чтение с фатхой и с даммой над буквой «та», и в обоих случаях подразумевается очищение. Слово الطَّهَارَة (тахара, «чистота, очищение») неоднократно повторяется в хадисах в различных своих формах. Говорят: طَهَرَ يَطْهُرُ طُهْرًا (тахара йатхуру тухран), и тогда [нечто] طَاهِر (тахир, «чистое»). И طَهُرَ يَطْهُرُ (тахура йатхуру), и تَطَهَّرَ يَتَطَهَّرُ تَطَهُّرًا (татаххара йататаххару татаххуран), и тогда [некто] مُتَطَهِّر (мутатаххир, «очищающийся»). А очищающая вода (الماء الطَّهُور) в фикхе — это та, которая устраняет ритуальную нечистоту (хадас) и удаляет скверну (наджас), поскольку форма فَعُول (фа‘ул) относится к формам усиления, так что как будто вода достигла предельной степени чистоты. А чистая вода (الماء الطَّاهِر), которая не является очищающей (طَهُور), — это та, которая не устраняет ритуальную нечистоту и не удаляет скверну, как, например, вода, уже использованная в омовении и полном омовении (гусль). Отсюда же и хадис о морской воде: «Она очищающая (الطَّهُور) — вода её, и дозволена мертвечина её». То есть: очищающая (المُطَهِّر). И в хадисе Умм Салямы: «Я удлиняю свой подол и хожу по грязному месту», и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Очищает его то, что идёт после него». Это относится именно к тому, что было сухим, так что ничто из этого не пристаёт к одежде; а если оно было влажным, то очищение достигается только омовением [стиркой]. Малик сказал: это означает, что человек ступает по грязной земле, а затем ступает по сухой чистой земле, так что одна часть очищает другую. А что касается нечистоты, подобной моче и тому подобному, попавшей на одежду или на часть тела, то это устраняется только водой, по единому мнению [учёных]. А в цепочке передатчиков этого хадиса есть замечание [относительно его достоверности].