Этот хадис передавался от Абдуллы ибн аль-Аркам, ибн Джурейджа и Айюба — двух надёжных и усердных хадисоведов. Аз-Зуркани упоминает его, ссылаясь на передатчика ибн Абд аль-Барра.
Глава о том, что касается омовения при наступании (на что-либо)
Слово «الموطىء» произносится с открытием мима, сукуном в ваве и касрой в тае. Аль-Хаттаби объясняет, что «الموطىء» — это то, на что наступают на дороге, что причиняет вред, и корень этого слова — «الموطوء». Некоторые же считают, что «الموطىء» — это место наступания ноги.
[143] Его слова: «От Мухаммада ибн Умары ибн Хазма аль-Мадани, от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми». От него же — Малик и ибн Идрис, которых считал достоверными ибн Маин, так сказано в «аль-Хуласа». В «ат-Такриб» сказано, что он правдив, но может ошибаться — конец цитаты. От Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса ибн Халид ибн Сахр ат-Тайми аль-Мадани, которого также считал достоверным ибн Маин, и люди так же в «аль-Хуласа». В «ат-Такриб» сказано, что он достоверен, но у него есть отдельные ошибки — конец цитаты.
От Умм Валад ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. В риваяте Малик в «аль-Муватта» и Абу Дауд от Умм Валад ибн Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. Аз-Зуркани говорит, что её имя Хумайда, она была таби‘ийя, малая и принятая. Хафиз в «ат-Такриб» называет её Хумайдой, от Умм Салама, говорят, что она — Умм Валад ибн Ибрахима ибн Ауфа.
Слово «أُطِيلُ» происходит от «إطالة». «ذَيْل» (зиль) с открытой далем — это край одежды, который касается земли, даже если не касается её непосредственно.
Выражение «في المكان القذر» с касрой в далем означает «в месте, где есть нечистота», то есть в нечистом месте. «يطهره» — то есть «зиль» (край одежды) очищается тем, что находится после него, в месте подъёма (رفع), то есть место, которое следует за местом с нечистотой, устраняет прилипшую к краю одежды грязь.
Аль-Хаттаби говорит, что аш-Шафии утверждал, что это касается только того, что притащено по сухому, и к одежде не прилипает ничего. Если же притащено по влажному, то очищается только мытьём.
Ахмад говорил, что это не значит, что если на край одежды попала моча, а затем он прошёл по земле, то это очищает одежду. Скорее, он просто прошёл по месту, которое загрязнено, а затем по более чистому месту, и таким образом нечистота устраняется, а не тем, что она непосредственно попала на одежду.
Малик говорил, согласно переданному от него, что земля очищает часть земли, и смысл в том, что если наступить на грязную землю, а затем на сухую и чистую землю, то часть земли очищает другую. Но если же на одежду или тело попала нечистота, например моча, то очищается только мытьём. Это — согласие уммы.
Аз-Зуркани говорит, что некоторые учёные склоняются к тому, что «грязь» в хадисе — это именно нечистота, даже если влажная. Они утверждают, что сухая земля очищает, потому что «зиль» для женщины подобен обуви и сандалиям для мужчины. Это подтверждается риваятом из Сунана ибн Маджах от Абу Хурайры, где сказано: «О Посланник Аллаха ﷺ, мы хотим пойти в мечеть и наступаем на грязную дорогу». Он ответил: «Земля очищает часть земли». Однако этот хадис слаб, как сказал аль-Байхаки и другие.
Шейх аль-Аджал Валиуллах аль-Мухаддис ад-Дахлави в «аль-Мусавва» — комментарии к «аль-Муватта» под хадисом Умм Салама говорит, что если на край одежды попала нечистота дороги, а затем он прошёл по другому месту, где смешались глина, пыль и земля, и нечистота высохла, то край одежды очищается рассыпанием или трением. Это прощается законодателем из-за затруднения и стеснения, как и мытьё части тела и одежды от крови раны прощается у маликитов. Также влажная нечистота, попавшая на обувь, устраняется растиранием, и обувь считается чистой у ханафитов и маликитов по причине затруднения.
Также стоячая вода, попавшая на дорогу, даже если в ней была нечистота, прощается у маликитов по причине затруднения. Я не вижу разницы между одеждой, на которую попала кровь раны, и одеждой, на которую попала стоячая вода, и между краем одежды, на который попала влажная нечистота, а затем смешалась с пылью, землёй и глиной дороги, и нечистота рассыпалась или устранилась трением. Их статус одинаков.
Аль-Багави говорил, что этот хадис относится к сухой нечистоте, которая попала на одежду, а затем рассыпалась. В этом есть сомнение, потому что нечистота, которая прилипает к краю одежды при ходьбе по грязному месту, обычно влажная, что известно с уверенностью по обычаям людей. Выводить нечто, что с уверенностью существует, из его исходного состояния — далеко. Что касается глины, то очищает то, что после неё. В этом есть своего рода расширение в речи, потому что место требует сказать, что это прощается или не страшно, но он изменил иснад очищения на что-то, что не может быть очищающим для нечистоты, и стало известно, что это прощается, и это убедительнее первого.
Имам Мухаммад в своём «Муватта» сказал после риваята...
Толкование хадиса данной главы, текст которого гласит: «Мухаммад сказал: «Нет вреда в этом, если только на одежде не будет грязи, которая превышает по количеству крупный дирхам. Если так, то не следует молиться в ней, пока не вымоешь её»» — это мнение Абу Ханифы, и на этом он остановился.
Я сказал: наиболее близким из этих мнений мне кажется мнение уважаемого шейха, вали Аллаха, и Аллах знает лучше.
Хадис данной главы приводят Малик в «Муватта», Ахмад, ад-Дарими и Абу Дауд, при этом и он, и аль-Мундхири умолчали о нём. Его также передавали аш-Шафии и ибн Абу Шейба. В этой главе есть риваят от женщины из племени Бани Абд аль-Ашхаль, которая сказала: «Я спросила: «О Посланник Аллаха ﷺ, у нас есть путь к мечети, который воняет, что нам делать, если пойдёт дождь?» Он ответил: «Разве после него нет пути, который чище?» Я сказала: «Есть». Он сказал: «Тогда пользуйтесь им»». Этот хадис приводит Абу Дауд, и он, и аль-Мундхири умолчали о нём. Женщина из Бани Абд аль-Ашхаль — это сахабия.
Об этом упоминает ибн аль-Асир в «Усад аль-Габа», и ранее было сказано, что незнание имени сахаби не наносит вреда.
Предупреждение: Али аль-Кари в «Аль-Миркат» после изложения толкований имама Ахмада и имама Малика, а также текста и того, что есть у Ахмада и Малика из толкований, говорит, что это не исцеляет больного. Если бы этот хадис относился к категории уличной грязи и был бы чистым или прощённым из-за общего характера бедствия, тогда у него было бы веское основание, но не подходит его слова: «Разве после него нет пути?».
В итоге, как сказал аль-Хаттаби, в иснаде обоих хадисов есть сомнение, поскольку «Умм Валад» Ибрахима и женщина из Бани Абд аль-Ашхаль неизвестны, и не известно их положение в надёжности и справедливости, поэтому нельзя делать вывод на их основе.
Он также сказал: если бы было доказано, что женщина из Бани Абд аль-Ашхаль была сахабией, не говорили бы, что она неизвестна. Я сказал: это мнение аль-Кари весьма удивительно, ибо факт того, что женщина из Бани Абд аль-Ашхаль была сахабией, очевиден из самого хадиса — разве не видишь, что она лично встретилась с Посланником Аллаха ﷺ и спросила его без посредников, сказав: «Я спросила: о Посланник Аллаха, у нас есть...»? Но поскольку не известно её имя и род, сказали, что она неизвестна. Это не умаляет того, что она была сахабией, и не обязательно, чтобы имя и род её были известны для того, чтобы считать её сахабией.
Что касается «Умм Валад» Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, то аль-Хафиз в «Ат-Такриб» говорит, что Хумайда, переданная от Умм Салама, считается достоверной от четвёртого (поколения). И он сказал в «Тахзиб ат-Тахзиб», что Хумайда спросила Умм Саламу, и та ответила: «Я женщина с длинным подолом (платья)», и передавал это Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис, и сказали, что он передавал от Умм Валад Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа от Умм Салама, и это широко известно. Я сказал: возможно, имя «Умм Валад» — Хумайда, и тогда два мнения совпадут.
Его слова «И не омовались после ходьбы по грязи» — аль-Хаттаби объясняет, что имелось в виду, что они не обновляли омовение из-за неудобства, если грязь попадала на ноги, а не то, что они не мыли ноги и не очищали их от грязи, если она попадала. Аль-Ираки говорит, что омовение здесь можно понимать в лингвистическом смысле — как очищение, и тогда смысл будет в том, что они не мыли ноги от грязи и подобного, а ходили по ней, исходя из того, что изначально это считается чистотой. Аль-Байхаки относит это к сухой нечистоте и говорит, что они не мыли ноги от сухой нечистоты, и посвятил этому отдельную главу в «Аль-Ма‘рифа».