Глава о том, что говорится относительно освещения (исфар) при рассветной молитве
[154] Его слово («от Асыма ибн Умара ибн Катады»): аль-Ауси, аль-Ансари, аль-Мадани — надёжный передатчик, знаток походов [пророка], из четвёртого поколения передатчиков, умер после ста двадцати лет [хиджры]; он входит в число передатчиков шести книг. («от Махмуда ибн Лабида») ибн Укбы ибн Рафи‘а аль-Ауси аль-Ашхали аль-Мадани — сподвижник из младших, большая часть его риваятов передаётся от сподвижников; умер в 96 году, а по другой версии — в 97 году, будучи в возрасте девяноста девяти лет.
Его слово («освещайте [молитву] на рассвете» — «асфиру би-ль-фаджр») означает: совершайте рассветную молитву, когда рассвет уже осветится и заблестит. Аль-Джазари в «Ан-Нихая» говорит: рассвет «осветился» (асфара), когда он раскрылся и заблестел. А в «Аль-Камус» сказано: «сафара ас-субх ясфуру» — «заблестел и засветился», подобно «асфара». Конец цитаты. («ведь это») — то есть освещение (исфар) при рассветной молитве.
Его слово («и в этой главе передано от Абу Барзы и Джабира»): я не встретил, кто извлёк их хадис относительно исфара. Аль-Бухари и Муслим извлекли от них хадис о тагльисе (совершении молитвы в темноте перед рассветом). Хафиз в «Ад-Дирая» сказал: от Джабира и Абу Барзы [передано], что Пророк ﷺ совершал утреннюю молитву в темноте (би-галас) — согласовано [обоими шейхами]. («и Билял») — его хадис извлёк аль-Баззар в своём «Мусанаде», подобный хадису Рафи‘а ибн Хадиджа, но в его иснаде — Аюб ибн Ясар, а он слаб. Аль-Бухари сказал о нём: «передаёт странные хадисы», а ан-Насаи сказал: «оставленный [передатчик]». Хафиз аз-Зайла‘и привёл его иснад полностью в «Насб ар-рая». В этой главе также передано от Махмуда ибн Лабида, Абу Хурайры, Анаса ибн Малика, Биляла и других (да будет доволен ими Аллах). Хафиз аль-Хайсами упомянул хадисы этих [передатчиков] в «Маджма‘ аз-заваид» с комментариями к ним, и большинство этих хадисов — слабые.
Его слово («и передали Шу‘ба и ас-Саури этот хадис от Мухаммада ибн Исхака») — то есть они оба последовали за Абдой [в передаче]. («и передал его также Мухаммад ибн Аджлян от Асыма ибн Умара ибн Катады») — то есть Мухаммад ибн Аджлян последовал за Мухаммадом ибн Исхаком, поэтому использование им передачи через «ан» (без прямого указания на услышанность) не вредит достоверности хадиса.
Его слово («хадис Рафи‘а ибн Хадиджа — хадис хороший, достоверный») — хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: его передали составители сборников «Сунан», и его признали достоверным несколько [учёных].
Его слово («и многие из числа обладающих знанием сподвижников Пророка ﷺ и последователей считали предпочтительным освещение при рассветной молитве, и это мнение Суфьяна ас-Саури») — это мнение ханафитов, и они опирались на хадисы этой главы. Также в качестве доказательства для них приводился хадис Абдуллы ибн Мас‘уда, который сказал: «Я не видел, чтобы Пророк ﷺ совершал какую-либо молитву не в её время, кроме двух молитв: он совместил магриб и иша, и совершил рассветную молитву раньше её времени» — передали аль-Бухари и Муслим. Ибн ат-Туркумани в «Аль-Джавхар ан-Накы» сказал: смысл этого — «раньше её обычного времени», поскольку совершение её до наступления рассвета недопустимо. Это указывает на то, что откладывание её было обычным для Пророка ﷺ, и что он в тот раз поспешил с ней раньше её обычного времени. Конец цитаты.
На это возражается, что этот хадис указывает лишь на то, что он ﷺ совершил рассветную молитву в Муздалифе не так, как обычно — сразу же, как только рассвело, настолько, что один говорил: «рассвет уже наступил», а другой говорил: «ещё не наступил». Это никоим образом не устанавливает, что совершение рассветной молитвы после тагльиса, при освещении (исфар), было обычным делом для Пророка ﷺ. Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: в этом нет доказательства для того, кто отрицает тагльис при утренней молитве, поскольку от Аиши и других, как было указано ранее в разделе о временах молитв, достоверно установлен тагльис при ней. Скорее, здесь подразумевается, что он [обычно], когда к нему приходил муэдзин с известием о наступлении рассвета, совершал два рак‘ата рассветной молитвы у себя дома, затем выходил и совершал утреннюю молитву в темноте (би-галас). А что касается Муздалифы, то там люди были собраны вместе, и рассвет был у них перед глазами, поэтому он поспешил с молитвой сразу же, как только он забрезжил, так что некоторым не было ясно, наступил ли он.
Это ясно видно в риваяте Исмаила, где сказано: «затем он совершил рассветную молитву, когда рассвет наступил, а некто говорил: «не наступил»». Конец слов хафиза. Таким образом, использование хадиса Абдуллы ибн Мас‘уда в качестве доказательства предпочтительности освещения (исфар) при рассветной молитве не имеет никакой силы.
Те, кто утверждал предпочтительность исфара, ответили на хадисы о тагльисе несколькими ответами, но все они неубедительны.
Один из них — что тагльис был в начале ислама, а затем был отменён.
На это возражается, что это лишь голое утверждение без доказательства, и достоверно установлено, что он ﷺ совершал тагльис при рассветной молитве до самой своей смерти, как было указано ранее. Один из учёных, приведя этот ответ, сказал: это отмена, [основанная лишь] на самостоятельном суждении (иджтихад), тогда как достоверность хадиса о тагльисе установлена до самой его смерти ﷺ.
Другой из этих ответов — что исфар был обычным делом для Пророка ﷺ, и они опирались в этом на упомянутый хадис Абдуллы ибн Мас‘уда.
На это возражается, что утверждение о том, что исфар был для него ﷺ обычным делом, совершенно ложно; наоборот, его обычным делом ﷺ был именно тагльис, как на это указывают хадис Аиши, хадис Абу Мас‘уда и другие. А что касается опоры на упомянутый хадис Ибн Мас‘уда, то ты уже узнал, что в нём [есть недостаток].
Ещё один из этих ответов — что если бы тагльис был предпочтительным, то сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не сошлись бы единогласно на исфаре. Ат-Тахави передал от Ибрахима ан-Наха‘и, который сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ ни в чём так не сходились единогласно, как в освещении [молитвы]».
На это возражается, что утверждение об единогласии сподвижников относительно исфара совершенно ложно. Как же может быть иначе, ведь ат-Термези в главе о тагльисе сказал: «И это то, что избрали многие из сподвижников Пророка ﷺ, среди них Абу Бакр и Умар» и так далее. А хафиз Ибн Абд аль-Барр сказал: достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ, а также от Абу Бакра, Умара и Усмана, что они совершали тагльис, как ты уже знаешь из слов Ибн Кудамы. Ат-Тахави передал в «Шарх аль-Асар» (стр. 401) от Джабира ибн Абдуллы, который сказал: «Они совершали утреннюю молитву в темноте (би-галас)».
И передано от аль-Мухаджира, что Умар ибн аль-Хаттаб написал Абу Мусе: «Совершай утреннюю молитву во мраке» — или сказал: «в темноте (би-галас)» — «и продлевай чтение [Корана]».
Затем ат-Тахави сказал: «Разве ты не видишь, что он [Пророк ﷺ] повелевает им, чтобы вход их в неё [молитву] был в темноте (гальас), и чтобы они продлевали чтение? Так же и у нас: он хотел, чтобы они застали рассвет (исфар). Точно так же и все, от кого нам передано что-либо в этом вопросе, кроме Умара, придерживались этого же мнения».
Затем он привёл сообщение об Абу Бакре о том, что он совершал утреннюю молитву в темноте и продлевал в ней чтение.
Затем он сказал: «Вот Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) вошёл в неё [молитву] не во время рассвета, затем растянул в ней чтение, так что стали бояться, что взойдёт солнце, и это происходило в присутствии сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, при их близости по времени к Посланнику Аллаха ﷺ, и никто из осуждающих не осудил его за это его действие.
Это является доказательством того, что они последовали за ним. Затем то же самое совершил Умар после него, и никто из присутствовавших при этом из них не осудил его за это». Конец [слов ат-Тахави].
Когда ты узнал всё это, тебе стала ясна слабость упомянутого мнения Ибрахима ан-Наха‘и. (Аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак сказали: смысл «исфар» — это чтобы рассвет прояснился настолько, чтобы в нём не было сомнения, и они не считали, что смысл «исфар» — это отложение молитвы). Говорят «вадаха-ль-фаджр» (وضح الفجر), когда рассвет становится ясным — так сказал хафиз [Ибн Хаджар] в «ат-Тальхис».
Ибн аль-Асир сказал в «ан-Нихайа»: «Они сказали: возможно, что когда он повелел им совершать утреннюю молитву в темноте в начале её времени, они [из-за] усердия и стремления совершали её при первом рассвете (ложном), и тогда он сказал: «Совершайте её при исфаре», то есть «откладывайте её до тех пор, пока не взойдёт второй [истинный] рассвет и не подтвердится [это]». И это подтверждается тем, что он сказал Билялю: «Освещай рассвет настолько, чтобы люди могли видеть места падения своих стрел»». Конец [слов Ибн аль-Асира].
Я говорю: это ответ аш-Шафи‘и и других на хадис об «исфаре».
В этом есть сомнение. Ибн аль-Хумам сказал: «Толкование «исфар» как достижение уверенности в наступлении рассвета, чтобы не оставалось сомнения в его наступлении, — это ничего не значащее толкование, ибо если [рассвет] не прояснился, то не выносится решение о действительности молитвы, не говоря уже о получении награды за неё. К тому же в некоторых версиях этого хадиса есть то, что это отрицает, а именно: «Совершайте утреннюю молитву при исфаре, ибо чем больше вы совершаете её при исфаре, тем больше награда»». Конец [слов Ибн аль-Хумама].
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «ад-Дирая» относительно этого толкования: «Ат-Табарани и Ибн Ади привели через риваят Хурмуза ибн Абд ар-Рахмана: «Я слышал, как мой дед Рафи‘ ибн Хадидж говорил: Посланник Аллаха ﷺ сказал Билялю: «О Билял, освещай утреннюю молитву, чтобы люди могли видеть места падения своих стрел, посредством исфара»»».
Аз-Зайла‘и упомянул и другие риваяты, указывающие на отрицание этого толкования.
Было сказано также, что повеление совершать молитву при «исфаре» относится особо к лунным ночам, поскольку в них начало рассвета не проясняется, поэтому им было повелено совершать молитву при «исфаре» из предосторожности. Так [сказано] в «ан-Нихайа».
Некоторые отнесли это к тёмным беззвёздным ночам.
Некоторые отнесли это к коротким ночам — чтобы спящие успели застать молитву.
Му‘аз сказал: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ в Йемен и сказал: «Если будет зима, то совершай утреннюю молитву в темноте и продлевай чтение настолько, насколько люди могут это вытерпеть, не наскучивая им; а если будет лето, то совершай утреннюю молитву при исфаре, ибо ночь коротка, а люди спят, — дай же им отсрочку, чтобы они успели [прийти]»». Так это передал аль-Кари в «аль-Миркат» от «Шарх ас-сунна».
Я говорю: это передал также Баки ибн Махлад.
Я говорю: наиболее безопасным и предпочтительным из ответов является то, что сказал хафиз Ибн аль-Каййим в «И‘лям аль-муваккы‘ин» после упоминания хадиса Рафи‘а ибн Хадиджа, вот его слова: «Это, после установления его достоверности, подразумевает «исфар» в продолжении [молитвы], а не в её начале, — так что он входил в неё в темноте, а выходил из неё при исфаре, как это делал ﷺ.
Таким образом, его слово соответствует его действию, а не противоречит ему. И как можно предположить, что он постоянно совершал бы то, в противоположность чему заключается наибольшая награда?» Конец слов Ибн аль-Каййима.
И это именно то, что избрал ат-Тахави в «Шарх аль-Асар», подробно изложив это, и сказал в конце: «Подобающим является вход в утреннюю молитву во время темноты и выход из неё во время исфара, в соответствии с тем, что передано нам от Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана». Конец слов ат-Тахави.
Если ты скажешь: этому соединению противоречит хадис Аиши, в котором говорится, что женщины возвращались в свои дома после окончания молитвы, и никто их не узнавал из-за темноты — передали это все [составители сборников] и аль-Бухари, — и некоторые из них не узнавали друг друга,
я скажу: да, но можно сказать, что это происходило иногда, и на это указывает хадис Абу Барзы, в котором говорится: «Он отворачивался от утренней молитвы, когда человек мог узнать своего соседа [по молитве], и читал от шестидесяти до ста [аятов]» — передал это аль-Бухари.
И склонился хафиз аль-Хазими к...