Я сказал: если под его словами «что земля круглая» подразумевается согласие всех имамов религии из числа предшественников и последователей на круглообразность земли и их утверждение этого, то это без сомнения неверно. Если же имеется в виду согласие философов и астрономов, то это не заслуживает внимания. Далее, что он вывел из круглообразности земли, содержит разногласия и недостатки, подумай.
Его слова: «Это хадис хасан сахих» — этот хадис передали Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
(Глава о том, что сказано о задержке молитвы аср)
[161] Его слова: «А вы торопитесь с асром больше, чем он» — ат-Тайби сказал, что, возможно, это упрек им за несоблюдение, и на этом он остановился.
Чтец сказал: обращение не к сподвижникам, и в целом хадис указывает на предпочтительность задержки асра, как и наш мазхаб, — на этом он завершил.
Я сказал: в хадисе нет доказательства предпочтительности задержки асра, но в нем есть указание, что те, к кому обращалась Умм Салама, торопились с асром больше, чем Пророк ﷺ, и это не доказывает, что он ﷺ задерживал аср, чтобы на этом основывать предпочтительность задержки. Фадиль аль-Лакнави в комментарии «аль-Мумаджад» сказал, что этот хадис лишь указывает на то, что торопиться с зухром сильнее, чем с асром, а не на предпочтительность задержки. Это уже было сказано ранее.
Владелец «аль-Арф аш-Шаджи» сказал: формулировка хадиса главы кажется неясной, а задержка здесь — добавочная, и использование добавочных слов не является разделительным, — на этом он остановился. Затем он сказал после этого признания: да, из этого для нас что-то выходит — на этом он завершил.
Я сказал: из этого хадиса для вас ничего не выходит, о ханафиты, как же, если его смысл неясен, задержка добавочная, и добавочное слово не является разделительным. Доказано достоверными хадисами предпочтение торопиться, и ханафиты основываются на этом хадисе и других хадисах, которые я упомянул в предыдущей главе, и нельзя доказываться одним из них, как известно.
Мухаммад в конце «Муватта» основывается на этом хадисе о кирате, который передал Малик от Абдуллы ибн Динара, что Абдулла ибн Умар сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ваш срок в сравнении с прошлыми народами подобен времени между молитвой аср и заходом солнца. Ваш пример и пример иудеев и христиан подобен человеку, который нанял работников и сказал: кто будет работать до полудня за кират, — и иудеи работали; затем сказал: кто будет работать с полудня до асра за кират, — и христиане работали до кирата; затем сказал: кто будет работать с асра до захода солнца за два кирата? Вы — те, кто работает с асра до захода солнца за два кирата.» Иудеи и христиане рассердились и сказали: мы работаем больше и получаем меньше. Он спросил: обидел ли я вас? Они ответили: нет. Он сказал: это мой дар, я даю его, кому хочу.
Мухаммад после изложения этого хадиса сказал, что он указывает на то, что задержка асра лучше, чем торопливость с ним. Разве не видишь, что он сделал время между зухром и асром больше, чем время между асром и заходом? Кто торопится с асром, у того время между зухром и асром меньше, чем между асром и заходом. Это указывает на то, что задержка асра предпочтительнее торопливости, пока солнце белое и чистое, не смешанное с желтизной — это мнение Абу Ханифы и большинства наших факихов.
Я сказал: этот хадис не является явным доказательством предпочтительности задержки асра. Владелец «ат-Таълик аль-Мумаджад» сказал, и наши ханафитские учёные извлекли два положения:
Первое — как сказал Абу Зайд ад-Дабуси в книге «аль-Асрар», и за ним последовали аз-Зайляи, комментатор «аль-Канз», владелец «ан-Нихая» — комментатор «аль-Хидая», владелец «аль-Бадаи» и владелец «Маджма аль-Бахрейн» в своих комментариях и другие, что время зухра — от зова к молитве (завал) до момента, когда тень каждого предмета становится равна его длине, а время асра — от этого момента до захода, как передано от нашего имама Абу Ханифы, и многие поздние выдали фетву на этом основании.
Основания доказательства:
1) Его слова ﷺ: «Ваш срок в сравнении с прошлыми народами подобен времени между молитвой аср и заходом солнца» указывают на краткость времени этой уммы по сравнению с прошлыми народами. Время этой уммы подобно времени между асром и заходом, значит, оно должно быть меньше времени иудеев (с утра до зухра) и христиан (с зухра до асра). И краткость по отношению к христианам возможна только если начало времени асра с момента, когда тень становится равна длине предмета, тогда время зухра — от завала до удвоения тени, а время асра — от удвоения тени до захода. Если же начало асра с момента, когда тень равна длине предмета, то они равны.
2) В хадисе цель — лишь пример, и в примере не обязательно полное равенство.
3) Краткость времени этой уммы относительно суммарного времени иудеев и христиан, а не относительно каждого из них, что верно при любом определении.
4) Возможно, под «половиной дня» в хадисе понимается половина юридического дня, и тогда доказательство не будет состоятельным.
5) В хадисе лишь сказано, что время между асром и заходом меньше, чем между зухром и асром, и известно, что молитва аср обычно не совершается в начале своего времени, значит, краткость сохраняется при любом определении. Цель доказывающего будет достигнута, если бы в хадисе было сказано «между временем асра и заходом», а так нет.
6) Слова христиан «мы работаем больше» не имеют смысла, если не учитывать краткость их времени, и краткость возможна только при условии удвоения тени.
В этом уже упомянуто ранее.
7) Как передал аль-Айни, Пророк ﷺ установил для нас время мира в сравнении с прошлыми народами равным времени между асром и заходом, что указывает на то, что между ними меньше четверти дня, так как не осталось четверти времени мира, согласно хадису «Я был послан в час, подобный двум часам» с указанием на средний и указательный пальцы, и отношение оставшегося времени мира до Судного дня к расстоянию между средним и указательным пальцами.
Ас-Сухайли сказал: между ними половина седьмой части, так как средний палец — три седьмых, каждый сустав — седьмая часть, а превышение над указательным — половина седьмой.
В этом также упомянуто ранее.
Не скрыто для внимательного, что цель хадиса — лишь пример и объяснение, и доказательство, если бы было полным, не вывело бы время асра равным удвоенной тени.