Абу Дауд, ан-Насаи и ад-Дарми передали этот хадис. Ибн аль-Арби сказал, что хадис Ну'мана достоверен, хотя два имама не приводят его. Однако Абу Дауд передал его от Мусаддада, а ат-Тирмизи — от Абу Ауаны, от Абу Бишра, Джафара ибн Аби Вахшии, от Башира ибн Табита, от Хабиба ибн Салима. Что касается Хабиба ибн Салима, раба Ну'мана ибн Башира, то Абу Хатим считал его надежным, а Яхья ибн Маин говорил, что Башир ибн Табит достоверен, но о тех, кто ниже их, речи нет. Хотя Хушейм передал его от Абу Бишра с пропуском имени Абу Бишра, и мы считаем его более достоверным. Также этот хадис передавали Шу'ба и другие. Ошибка того, кто ошибся в хадисе, не исключает его достоверности. Таков конец слов Ибн аль-Арби.
1 - (Глава о том, что сказано о задержке последней ночной молитвы)
[167] Его слова «Если бы не было трудности» означают: если бы не боязнь наступления трудности для них, то он повелел бы им непременно совершать молитву в третью часть ночи или в её половину. Сказано: в третью часть ночи — то есть летом, или в половину ночи — то есть зимой. Это допускает разнообразие, что является более очевидным, и допускает сомнение у передатчика.
Его слова «И в этой главе хадисы от Джабира ибн Самуры, Джабира ибн Абдуллаха, Абу Барзы, ибн Аббаса, Абу Саида аль-Худри, Зейда ибн Халида и ибн Умара». Что касается хадиса Джабира, то его приводят Ахмад, Муслим и ан-Насаи с формулировкой, что Посланник Аллаха ﷺ задерживал последнюю ночную молитву.
Что касается хадиса Джабира ибн Абдуллаха, то его приводят два шейха (Бухари и Муслим).
Что касается хадиса Абу Барзы, то его приводят все, и его формулировка такова: что Пророк ﷺ предпочитал задерживать ночную молитву, которую называют «ат-атама».
Что касается хадиса ибн Аббаса, то его приводит аль-Бухари, и у него есть другой хадис о задержке ночной молитвы у ат-Табарани в «аль-Кабир», который упоминает аль-Хайтами в «Маджма аз-Заваид».
Что касается хадиса Абу Саида аль-Худри, то его приводят Ахмад и Абу Дауд.
Что касается хадиса ибн Умара, то его приводит Муслим.
Его слова «Хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный» — его приводят Ахмад и ибн Маджа.
Его слова «Именно этот хадис выбрало большинство учёных для этой главы, хотя хадисов много». Однако Ибн Батталь сказал, что сейчас это не подходит для имамов, потому что ﷺ повелел облегчать и сказал, что среди них есть слабые и нуждающиеся, поэтому оставлять длительное ожидание для них предпочтительнее. Хафиз в «аль-Фатх» после передачи слов Ибн Батталя приводит такой текст и отмечает, что Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Хузайма и другие передали от Абу Саида аль-Худри: «Мы молились с Посланником Аллаха ﷺ ночную молитву «ат-атама», и он не выходил, пока не прошло около половины ночи». В хадисе сказано: «Если бы не слабость слабого, болезнь больного и нужда нуждающегося, я бы задержал эту молитву до половины ночи». Затем Хафиз упоминает хадис Абу Хурайры, упомянутый в этой главе, и говорит, что тот, кто может выдержать задержку и не уснёт и не причинит трудности другим молящимся, для него предпочтительнее задерживать молитву. Это подтвердил ан-Навави в своем комментарии к Муслиму, и это выбор многих знатоков хадиса из шафиитской школы и других. Аллах знает лучше.
Ибн аль-Мундир передал от аль-Лейса и Исхака, что предпочтительно задерживать ночную молитву до перед третьей части ночи. Ат-Тахави сказал, что предпочтительно до третьей части ночи, и так говорили Малик, Ахмад, большинство сподвижников и последователей, а также это мнение шафиитов в «аль-Джадид». В «аль-Кадим» же предпочтительнее спешить, так же он сказал в «аль-Имла», и это подтвердил ан-Навави и многие. Они сказали, что это то, что можно рекомендовать по старому мнению, и добавили, что он упомянул это в «аль-Имла», и это из его новых книг. Предпочтение с точки зрения доказательств — за задержкой, а с точки зрения рассуждения — за подробным рассмотрением. Аллах знает лучше.
2 - (Глава о том, что сказано о нежелательности сна перед ночной молитвой и разговоров после неё)
«Ас-самар» с движением — это разговор ночью. В «Маджма аль-Бихар» сказано, что слово «ас-самар» с открытым мимом происходит от «аль-мусамара», что означает разговор ночью, а с сукуном — это источник. Происхождение слова «ас-самар» — цвет лунного света, потому что они разговаривали при свете луны.