Или же различие обусловлено различием времён, так что деяние в одно время оказывается предпочтительнее, чем в другое.
Ведь джихад в начале ислама был наилучшим из деяний, поскольку он служил средством к утверждению [религии] и обретению возможности исполнять её [предписания]. А тексты в изобилии свидетельствуют о том, что молитва предпочтительнее милостыни, и, тем не менее, во время, когда нуждающийся находится в крайней нужде, милостыня оказывается предпочтительнее. Либо же слово «предпочтительнее» здесь употреблено не в своём прямом значении, а имеется в виду предпочтительность в абсолютном смысле.
Либо имеется в виду «из числа наилучших деяний», и слово «из» (مِنْ) опущено, хотя подразумевается. Его слово («он сказал: молитва в её [установленное] время») — а в риваяте аль-Бухари: «в её время» (على وقتها). Хафиз сказал: это риваят Шубы и большинства передатчиков. А в другом риваяте аль-Бухари — «для её времени» (لوقتها), и так же передал Муслим обоими выражениями.
Он сказал: им противоречил Али ибн Хафс — а он правдивый шейх из числа передатчиков Муслима, — который сказал: «молитва в начале её времени» (في أول وقتها). Это передали аль-Хаким, ад-Даракутни и аль-Байхаки через его путь. Ад-Даракутни сказал: не думаю, что он это запомнил точно, ибо он состарился и его память изменилась.
Хафиз сказал: это же передал аль-Хасан ибн Али аль-Мамари в «Дне и ночи» от Абу Мусы Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Гундара, от Шубы — таким же образом. Ад-Даракутни сказал: аль-Умари передал это в одиночку, тогда как товарищи Абу Мусы передавали от него с формулировкой «в её время» (على وقتها).
Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» безоговорочно утверждал, что риваят «в начале её времени» слаб.
Хафиз сказал: однако у него есть другой путь, который передали Ибн Хузайма в своём «Сахихе», аль-Хаким и другие через путь Усмана ибн Умара, от Малика ибн Магуля, от аль-Валида, причём Усман передал это в одиночку, а известное от Малика ибн Магуля соответствует риваяту большинства. — На этом заканчиваются слова Хафиза в изложении. Его слово («я сказал: а что, о посланник Аллаха, далее...») — а в риваяте аль-Бухари: «затем что?» Он сказал: «затем почтительность к родителям». Он сказал: «затем что?» Он сказал: «джихад на пути Аллаха».
Его слово («и это хадис хороший, достоверный») — его передали аль-Бухари и Муслим.
[174] Его слово («от Халида ибн Йазида») — аль-Джумахи, египтянин, александриец, надёжный передатчик, из числа передатчиков шести книг. («от Саида ибн Аби Хиляля») — аль-Лейси, вольноотпущенник их рода, египтянин; говорят, что родом из Медины, а Ибн Юнус сказал: нет, он вырос там. Хафиз в «Такрибе» сказал: правдивый передатчик; я не встречал у Ибн Хазма предшественника в его ослаблении, кроме того, что ас-Саджи передал от Ахмада, что он [Саид] впал в смешение [памяти] под конец жизни. — На этом конец.
Я говорю: он из числа передатчиков шести книг. («от Исхака ибн Умара») — в «Мизане» сказано: ад-Даракутни оставил его [как передатчика]. — На этом конец. Он из числа передатчиков ат-Тирмизи.
Его слово («посланник Аллаха ﷺ ни разу не совершил молитву в её последнее время дважды, пока Аллах не забрал его») — аль-Кари сказал: возможно, здесь не учитывается его молитва вместе с Джибрилем ради обучения и его молитва с вопрошающим ради наставления, то есть времена его молитв ﷺ все были в предпочтительное время, за исключением редких случаев отсрочки до конца времени, [совершённых] для разъяснения дозволенности. — На этом конец.
Его слово («и иснад его не является непрерывным») — из этого слова ат-Тирмизи устанавливается, что Исхак ибн Умар не слышал [хадисы] от Аиши.
Хафиз в «Тахзиб ат-тахзиб» в жизнеописании Исхака ибн Умара сказал: ат-Тирмизи передал от него один хадис о временах молитвы и сказал: редкий (гариб), и иснад его не является непрерывным. — На этом конец.
Его слово («аш-Шафии сказал: первое время молитвы предпочтительнее» и далее) — дело обстоит так, как сказал аш-Шафии. («и они не оставляли») — с фатхой над «даль», то есть не покидали, не пренебрегали.