Аль-Албани:Иснад слаб, а слова «потом он не возвращался к ним» отвергаемыеضعيف الإسناد وقوله ثم لم يعد لهما منكرضعيف سنن الترمذي ج1 ص33
Аль-Албани:его иснад слаб
Зубайр Али Заи:слабый
Пророк ﷺ совершал две ракаты после молитвы аср, потому что получил имущество, которое отвлекло его от двух ракат после зухра. Он совершил их после аср и больше не возвращался к ним. В этом вопросе есть передача от Айши, Умм Салямы, Маймуны и Абу Мусы. Передача от Ибн Аббаса считается достоверной. Многие учёные считают нежелательным совершать молитву после аср до захода солнца и после фаджр до восхода солнца, за исключением некоторых случаев, например, молитва в Мекке после аср до захода солнца и после фаджр до восхода солнца после тавафа. Это разрешение передавалось от Пророка ﷺ и поддерживается некоторыми учёными, включая Шафии, Ахмада и Исаака. Другие, как Суфьян ас-Таври, Малик ибн Анас и часть учёных Куфы, считают такую молитву нежелательной.
1. В высказывании «لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى» (не подобает никому говорить: «Я лучше Юнуса ибн Матты»), где имя Юнуса произносится с открытой мимом и удвоенной верхней буквой, говорится, что выражение «أنا» (я) является изречением Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал это из смирения, если произносил после того, как узнал, что Юнус является вождём людей. Также сказано, что это выражение относится ко всем, кто говорит подобное, чтобы никто не превозносил себя над Юнусом ﷺ. Юнус был упомянут специально из-за опасения, что тот, кто слышит его историю, может принизить его в душе, поэтому в описании его достоинств было преувеличение, чтобы закрыть эту лазейку. Этот хадис приводят аль-Бухари и другие.
2. Глава: «О том, что сказано о молитве после аср».
[184] Передатчик Джарир — это бин Абд аль-Хамид бин Курт ад-Дабби аль-Куфи, затем ар-Рази, надёжный, авторитетный. Говорят, что в конце жизни он начал забывать. Передача от Ата бин ас-Саиб ас-Сафи аль-Куфи, правдивый, но в конце жизни смешался. По словам ибн Махди, он завершал каждую ночь.
В словах «إنما صلى رسول الله ﷺ الركعتين بعد العصر لأنه أتى مال إلك» (Посланник Аллаха ﷺ молился двумя ракатами после аср, потому что к нему пришло имущество) — в достоверном хадисе аль-Бухари от Умм Салама сказано, что Пророк ﷺ молился после аср двумя ракатами и сказал: «Меня отвлекли люди из Абд аль-Кайса» от этих двух ракат после зухра (затем он не повторял их). Кто повторял — возвращался к ним.
Это противоречит риваятам Айши رضي الله عنها, среди которых: «Пророк ﷺ никогда не оставлял два сажда после аср при мне», «Он не оставлял их до встречи с Аллахом», «Он не приходил ко мне в день после аср, кроме как молился двумя ракатами». Эти риваяты приводят аль-Бухари и другие.
Смысл объединения в том, что отрицание относится к незнанию рассказчика, так как он не был осведомлён, а подтверждающее передано раньше отрицания. Также так передал ан-Насаи от пути Абу Салама от Умм Салама, что Посланник Аллаха ﷺ молился у неё дома после аср двумя ракатами один раз. В другом риваяте от неё сказано, что он не молил их ни до, ни после, и оба хадиса объединяются тем, что он ﷺ молил их только в доме, поэтому ни ибн Аббас, ни Умм Салама не видели этого. Это подтверждает высказывание Айши в риваяте аль-Бухари, что он не молил их в мечети из опасения, что это будет тяжело для уммы.
В словах «وفي الباب عن عائشة وأم سلمة وميمنة وأبي موسى» (в главе есть хадисы от Айши, Умм Салама, Маймуны и Абу Мусы): хадисы Айши и Умм Салама уже были разобраны выше. Хадис Маймуны приводит Ахмад, в иснаде которого есть Ханзала ас-Садуси, слабый передатчик. Также приводил его ат-Табарани. Хадис Абу Мусы приводит Ахмад в Муснаде (том 4, стр. 614) с формулировкой, что он видел Пророка ﷺ, молящего два раката после аср.
Слова «حديث بن عباس حديث حسن» (хадис ибн Аббаса — хороший) приводит бин Хиббан. Хафиз в «аль-Фатх» говорит, что это риваят Джарира от Ата, который слышал его после смешения, и если он достоверен, то является свидетельством хадиса Умм Салама.
Я сказал, что хадис Умм Салама — это тот, что привёл ат-Тахави с добавлением: «Я сказал: О Посланник Аллаха, разве мы не должны выполнять эти две раката, если пропустим их? Он ответил: Нет, они придут скоро».
В словах «وقد روي عن زيد بن ثابت نحو حديث بن عباس» (также передан от Зайда бин Сабита, подобно хадису ибн Аббаса) — приводит Ахмад в Муснаде от Кабисы бин Зуайба, который говорит, что Айша сообщила семье Зубейра, что Посланник ﷺ молился у неё двумя ракатами после аср, и они стали молиться так.
Кабиса сказал, что Зайд бин Сабит сказал: «Да простит Аллах Айшу, мы знаем Посланника ﷺ лучше, чем Айша. Это было потому, что люди из арабов пришли к Посланнику ﷺ с вопросами и занимали его советами до зухра, и он не молился двумя ракатами, затем он сидел и советовал им до аср, после чего ушёл домой и вспомнил, что не молился после зухра, и тогда он совершил эти два раката после аср. Да простит Аллах Айшу, мы знаем Посланника ﷺ лучше, чем Айша».
Посланник ﷺ запретил молитву после аср.
В словах «وقد روي عن عائشة في هذا الباب روايات» (от Айши в этой главе есть разные риваяты), некоторые указывают на разрешение молитвы после аср, другие — на запрет. От неё передано, что Пророк ﷺ не входил к ней после аср, кроме как для молитвы двух ракат, что приводит аль-Бухари и другие, что указывает на разрешение. От неё же передано от Умм Салама, что Пророк ﷺ запретил молитву после аср до захода солнца и после фаджр до восхода солнца, что указывает на запрет.
Говорят, чтобы устранить разногласия, что первый риваят Айши относится к молитве, имеющей причину, а второй — к молитве без причины.
Я сказал, что подтверждает это то, что в риваяте Умм Салама у шейхов (аль-Бухари и Муслим) есть диалог: «О Посланник Аллаха, я слышала, что ты запрещаешь эти две раката, но вижу, что ты их молишь». Он ответил: «О дочь Абу Умайя, ты спросила о двух ракатах после аср, и ко мне приходили люди из Абд аль-Кайс и отвлекали меня от двух ракат после зухра». Говорят, что молитва ﷺ после аср — из его особенностей.
Я сказал, что подтверждает это хадис ат-Тахави от Умм Салама, и добавил: «Я сказал: О Посланник Аллаха, разве мы не должны выполнять их, если пропустим? Он ответил: Нет, но этот риваят слаб и не является доказательством, как ясно сказал Хафиз в «аль-Фатх». Он отметил, что в риваяте подтверждения нет противоречия с хадисами запрета, так как подтверждающий риваят имеет причину, и к нему приравниваются другие с причиной, а остальные остаются в общем запрете. Запрет относится к тому, что не имеет причины.
Кто же считает общий запрет и не относит его к молитве с причиной, тот понимает действие как частное, и преимущество первого мнения очевидно. Конец слов Хафиза — подумай и размышляй.
В словах «والذي اجتمع عليه أكثر أهل العلم على كراهية الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس إلا ما استثني من ذلك إلى قوله فقد روى عن النبي ﷺ رخصة في ذلك» (большинство учёных сходятся на нежелательности молитвы после аср до захода солнца и после фаджр до восхода, кроме исключений, и приводят разрешение от Пророка ﷺ) — имеется в виду хадис Джубайра бин Мутаъима, который сказал, что Посланник ﷺ сказал: «О сыны Абд Манаф, не препятствуйте никому, кто совершает обход этого Дома и молится в любое время дня и ночи».
Хафиз в «Булюг аль-Марам» приводит этот хадис от пяти передатчиков и считает его достоверным, а также приводит слова, что большинство учёных, включая шафиитов, Ахмада и Исака, опираются на хадисы запрета молитвы после аср и после фаджр и на хадисы разрешения, и придерживаются этого мнения.
Некоторые учёные из сподвижников и последователей, включая Суфьяна ас-Саври, Малик бин Анас и некоторых из жителей Куфы, а также Абу Ханифу, считают молитву в Мекке после аср и после фаджр нежелательной, опираясь на общий запрет.
Шокани в «ан-Найл» говорит, что учёные расходятся по вопросу молитвы после аср и после фаджр, большинство считает её макрух (нежелательной), и имам ан-Навави утверждает единодушие в этом. Хафиз возражает, что некоторые из предшественников допускали полное разрешение, считая хадисы запрета отменёнными.
Дауд и другие из сторонников зухра придерживаются этого мнения, и ибн Хазм также утверждал это.
Сторонники нежелательности расходятся, шафиит считает допустимым молитву в эти времена, если есть причина, и приводит в доказательство молитву Пророка ﷺ сунной зухра после аср.
Шокани отвечает на это, что те, кто допускает общее нежелание, считают это особенностью Пророка ﷺ.
И далее текст обрывается.