Сунна молитвы зухр после асра и сунна молитвы фаджр после неё — несомненно, они являются исключениями из общего правила, а также из того, что находится между ними. Это общее и частное с точки зрения, подобно хадисам о приветствии мечети, хадисам о восполнении пропущенных молитв и молитве над покойником, что подтверждается словом ﷺ: «О Али, есть три (молитвы), которые не откладываются, когда наступают: молитва, когда она приходит, молитва над покойником, когда он присутствует, и хадис, который передал ат-Тирмизи». Молитва во время затмения подтверждается его словом ﷺ: «Когда увидите её, поспешите к молитве и двум ракатам после омовения». Также молитва истихары и прочие — несомненно, они шире по смыслу, чем хадисы данной главы, и в то же время более частные. Ни одно из двух общих правил не предпочтительнее другого в том, чтобы считать его частным из-за контроля и остановки, которая является обязательной, пока не появится предпочтение по внешнему указанию. На этом заканчивается речь аш-Шавкани в кратком и сжатом виде.
3 - (Глава о молитве перед магрибом)
[185] Его слова (от Кахмаса ибн аль-Хусейна) так в имеющихся рукописях с уменьшением, а в «Такриб» и «Хуласа» — Кахмас ибн аль-Хасан с увеличением. Его достоверность подтвердили Ахмад и ибн Маин. (От Абдуллы ибн Бурайды) ибн аль-Хусайб аль-Аслами аль-Марвези, судья, достоверен. (От Абдуллы ибн Мугффаля) — сподвижник, присягавший под деревом, поселился в Басре, умер в 75 году, по некоторым данным позже.
Его слова (между двумя азанами) означают между азаном и икамой, и это относится к категории предпочтения, как луна по отношению к солнцу и луне. Возможно, что под азаном здесь понимается и икама, поскольку она является объявлением о начале молитвы, так же как азан объявляет о наступлении времени (молитвы), то есть времени молитвы, или имеется в виду добровольная молитва, как сказал Хафиз.
Я сказал: нет необходимости предполагать время (кому угодно), то есть молитва между двумя азанами для желающего.
В «Сахихах» от Абдуллы ибн Мугффаля передано, что Пророк ﷺ сказал: «Молитесь две ракаты перед молитвой магриб». Он добавил, что третья раката по желанию, чтобы люди не приняли её за сунну, как указано в «Мишкате».
Этот хадис является доказательством дозволенности двух ракат после азана магриб и перед его молитвой, и это истина. Утверждение, что он отменён, не заслуживает внимания, так как нет доказательств в его поддержку.
Его слова (в главе от Абдуллы ибн аз-Зубайра) передал ибн Хиббан в своём «Сахихе» от Сулейма ибн Амера от Абдуллы ибн аз-Зубайра, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет обязательной молитвы, перед которой не было бы двух ракат», так в «Насби ар-Раята» и передал Мухаммад ибн Наср тоже в «Киям аль-Лайль» стр. 62. Также в главе есть передача от Анас ибн Малик и Укбы ибн Амера, и их разбор будет позже.
Его слова (хадис Абдуллы ибн Мугффаля — хадис хороший и достоверный) передали аш-Шейханы и другие.
Его слова (некоторые из них не видели молитву перед магрибом) — это мнение Малик и аш-Шафии, как сказал Хафиз в «аль-Фатх», и это мнение Абу Ханифы.
От Малик есть другое мнение о предпочтительности этих двух ракат, а у шафиитов есть мнение, которое предпочёл ан-Навави и его последователи. В «Шархе Муслима» он сказал, что мнение тех, кто утверждает, что их исполнение приводит к задержке магриба от начала времени, — ошибочно и противоречит сунне. При этом время их исполнения короткое, и молитва не задерживается от начала времени. Конец.
Хафиз сказал: совокупность доказательств указывает на облегчение их исполнения, как и в двух ракатах фаджр. Конец.
Те, кто не признаёт молитву перед магрибом, приводили хадисы, которые упомянул Хафиз аз-Зайлаи. Он сказал, что у наших учёных в отказе от неё есть хадисы, в том числе переданный Абу Даудом от Тауса, что спросили ибн Умара о двух ракатах перед магрибом, и он ответил: «Не видел никого в эпоху Посланника Аллаха ﷺ, кто бы их совершал, и разрешил две раката после асра». Аз-Зайлаи сказал, что Абу Дауд и затем аль-Мунзири в своём кратком изложении молчали об этом, и этот хадис считается достоверным у них обоих.
Ан-Навави в «Хуласе» сказал, что его иснад хорош, и учёные ответили на него отрицанием, и предпочтение отдаётся передаче, подтверждающей, поскольку она достовернее и имеет больше передатчиков, а также потому, что у них есть знания, которых не было у ибн Умара. Конец.
Я сказал: их ответ хорош и достоверен, и аз-Зайлаи упомянул этот ответ и подтвердил его, не возражая.
Аз-Зайлаи сказал: другой хадис, переданный ад-Даркутни, а затем аль-Байхаки в их сунанах от Хайяна ибн Убейдиллаха аль-Адови, который передал Абдулла ибн Бурайда от отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «При каждом из двух азанов две ракаты, кроме магриба». Конец. Его передал аль-Базар в своём муснаде и сказал, что не знает, чтобы его передавал от ибн Бурайды кто-либо, кроме Хайяна ибн Убейдиллаха, который был известным человеком из Басры, без вреда. Конец.
Аль-Байхаки в «аль-Маарифе» сказал, что Хайян ибн Убейдиллах ошибся в иснаде и матне полностью. Что касается цепочки, то его передали в «Сахихе» от Саида аль-Джарири и Кахмаса от Абдуллы ибн Бурайды от Абдуллы ибн Мугффаля от Пророка ﷺ, который сказал: «Между каждым из двух азанов — молитва», и добавил: «Третья — по желанию».
Что касается текста, как он может быть достоверным, если в передаче ибн аль-Мубарака от Кахмаса в этом хадисе говорится, что ибн Бурайда совершал две ракаты перед магрибом. В передаче Хусейна аль-Муаллими от Абдуллы ибн Бурайды от Абдуллы ибн Мугффаля сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитесь две ракаты перед магрибом», и добавил: «Третья — по желанию, из опасения, что люди примут её за сунну». Передал аль-Бухари в своём «Сахихе». Конец.
Ибн аль-Джаузи упомянул этот хадис в «Мавдуат» и передал от аль-Фаллас, что он сказал: «Хайян был лжецом». Конец речи аз-Зайлаи.
Аль-Хафиз в «аль-Фатх» сказал: передача Хайяна — исключение, поскольку, хотя он и был правдивым у аль-Базара и других, он противоречил хадисоведам из числа сподвижников Абдуллы ибн Бурайды в иснаде и тексте хадиса. В некоторых его путях у исмаилитов есть ошибки, и ибн Бурайда совершал две ракаты перед молитвой магриб. Если бы исключение было сохранено, он не противоречил бы своему передатчику. Конец.
Я сказал: аз-Зайлаи сказал, что другой хадис передал ат-Табарани в книге «Муснад аш-Шами» от Джабира, который сказал: «Мы спросили жён Посланника Аллаха ﷺ, видели ли они, что он совершал две ракаты перед магрибом, и они сказали нет, кроме того, что Умм Салама сказала: он совершил их у меня однажды, и я спросила его, что это за молитва, и он сказал: забыл две ракаты перед асром, поэтому совершил их сейчас». Конец.
Я сказал: при условии достоверности этого хадиса ответ тот же, что и у аз-Зайлаи с передачей от ан-Навави, что это отрицание, и предпочтение отдаётся подтверждающей передаче и так далее.
Аз-Зайлаи сказал: другой трудный хадис передал Мухаммад ибн аль-Хасан в «Асар», что Абуханифа сообщил от Хаммада ибн Аби Сулеймана, что он спросил Ибрахима ан-Накъи о молитве перед магрибом, и он запретил её и сказал, что Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр и Умар не совершали её. Конец.
Я сказал: этот хадис не подходит для доказательства, так как он трудный.
Вот эти хадисы использовали те, кто запрещал молитву перед магрибом, и ты знаешь, что ни один из них не является достоверным доказательством.
Некоторые утверждали отмену молитвы перед магрибом, говоря, что это было в начале, когда запретили молитву после асра до захода солнца, и затем разъяснили им время дозволенности, а потом призвали к поспешности к магрибу в начале его времени. Если бы постоянное занятие другой молитвой продолжалось, это стало бы поводом для нарушения начала её времени.
Я сказал: это чистое утверждение, л