Глава 24 — О том, кто успел совершить один ракаат молитвы аср до захода солнца
[186] Его слова: «От Бусра ибн Саида» — аль-Мадани, богобоязненный, раб аль-Хадрами, достоверный и почтенный из второго поколения, умер в 100 году в Медине при халифате Умара ибн Абд аль-Азиза. «И от аль-Аража» — это Абд ар-Рахман ибн Хурмаз аль-Хашими, их раб, Абу Дауд аль-Мадани, достоверный, твердый, ученый из третьего поколения. «Они рассказывают его» — то есть рассказывают Зайду ибн Асламу.
Его слова: «Кто успел совершить ракаат молитвы сабах до восхода солнца, тот успел совершить молитву сабах». Это значит, кто успел совершить ракаат молитвы сабах с ее поклонением и земным поклоном до восхода солнца, тот успел совершить молитву сабах. Под «успеть» (إدراك) понимается достижение чего-либо. Очевидно, что этого достаточно, и не требуется согласия всех ученых. Сказано, что это можно понимать так, что он успел войти в время молитвы, и если он совершит еще один ракаат, то его молитва будет полной. Это мнение большинства, и оно было ясно выражено в риваяте ад-Дараварди от Зайда ибн Аслама, которую привел аль-Байхаки двумя способами. Его формулировка: «Кто успел совершить ракаат молитвы сабах до восхода солнца и ракаат после восхода, тот успел совершить молитву». А у ан-Насаи с другой стороны: «Кто успел совершить ракаат из молитвы, тот успел всю молитву, кроме того, что он должен восполнить пропущенное». У аль-Байхаки с другой стороны: «Кто успел совершить ракаат молитвы сабах до восхода солнца, пусть совершит еще одну ракаат к ней».
Из этого следует опровержение ат-Тахави, который ограничил понятие «успеть» только для случаев наступления поллюции у мальчика, очищения женщины в менструации, принятия ислама неверующим и тому подобное, и хотел этим поддержать свою школу, утверждая, что если кто-то успел совершить ракаат молитвы сабах, то его молитва недействительна, потому что он не завершил ее в разрешенное время, а лишь в время нежелательности.
Его слова: «В этой главе от Айши» — она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: кто успел совершить поклонение из молитвы аср до захода солнца или из молитвы сабах до восхода солнца, тот успел ее». Это передали Ахмад, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа. Автор «аль-Мунтака» сказал, что «поклонение» здесь означает ракаат.
Его слова: «Хадис Абу Хурайры — достоверный» — его приводили шесть имамов.
Его слова: «И по этому мнению говорят наши сподвижники, аш-Шафии, Ахмад и Исаак». Они сказали: кто успел совершить ракаат молитвы сабах до восхода солнца, тот успел молитву сабах, и она не аннулируется восходом солнца. Так же кто успел совершить ракаат молитвы аср до захода солнца, тот успел молитву аср, и она не аннулируется заходом солнца. Это истина. Ан-Навави сказал, что Абу Ханифа считает, что молитва сабах аннулируется восходом солнца, потому что наступает время запрета на молитву, в отличие от захода солнца. Хадис является доказательством против него.
Читатель в «аль-Миркат» после слов ан-Навави приводит его слова и ответ: что сказанное в начале шариата — то, что упоминается в книгах основ фихха, что часть времени, совпадающая с исполнением, является причиной обязательности молитвы, а последнее время аср — неполное, так как это время поклонения солнцу, поэтому оно обязательно неполно. Если он совершит молитву, то совершит ее как положено. Если же помешает порча заходом солнца, то она не портится. Время фаджр полностью, так как солнце не поклоняется до восхода, поэтому оно обязательно полно. Если же помешает порча восходом, то она портится, так как он не совершил ее как положено. Если скажут, что это объяснение против текста, ответим, что при противоречии между этим хадисом и запретом на молитву в три времени, мы возвращаемся к киясу, как правило при противоречии. Кияс перевешивает этот хадис в молитве аср и запрет в молитве фаджр. Что касается остальных молитв, то в три запретных времени нежелательно молиться по хадису запрета.
Я сказал: сказанное в начале шариата отвергается, как отверг его фадиль аль-Лакнави, один из ученых ханафитов, в своей пометке к «Шарх аль-Викайа», где он сказал, что прибегать к киясу при противоречии двух текстов возможно, если невозможно их объединить. Если же возможно, то нужно объединять. Здесь возможно работать обоими, выделив молитвы аср и фаджр как временные из общего запретного хадиса, а общий хадис применять к остальным. И с хадисом разрешения в них, если не сказать, что хадис разрешения частный, а хадис запрета общий, и оба достоверны у ханафитов и равны по степени и силе, так что никто не исключает другого.
В этом, что общий достоверный как частный, нет согласия среди ханафитов. Многие из них согласились с шафиитами, что общий — предположительный, как подробно в комментариях «аль-Мунтака аль-Хусами» и других. Закончил.
В своем комментарии к «Муватта» имама Мухаммада он сказал: нет выхода, чтобы не признать, что несовпадение возникает при невозможности объединения, а здесь возможно объединение разными способами, что не ускользает от внимательного исследователя. Закончил.
Я сказал: дело так, как сказано, нет сомнения, что объединение возможно, и при возможности говорить о несовпадении — неверно. Фадиль упомянул одно из оснований для объединения, и это хорошее основание. Мы упомянем другое. Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что некоторые утверждали, что хадисы запрета отменяют этот хадис, но это утверждение требует доказательства, так как отмена не делается по предположению. Объединение возможно, если хадисы запрета понимать как относящиеся к дополнительным молитвам. Несомненно, что выделение предпочтительнее, чем утверждение отмены. Закончил слова Хафиза.
Аш-Шавкани в «ан-Найл» сказал то же, и это тоже объединение, что соответствует мнению Хафиза. Истина в том, что хадисы запрета общие и охватывают все молитвы, а этот хадис частный, и общий строится на частном. Нельзя в это время совершать никакую молитву с доказательством, которая бы его ограничивала, будь то по причине или иной. Смысл хадиса в том, что тот, кто успел менее ракаата, не считается успевшим время, и его молитва будет подлежащей восполнению. Большинство так считают, некоторые — что она засчитывается. Хадис опровергает последнее мнение.
Они расходятся, если кто-то, кому не обязательно молиться, например, женщина в менструации, которая очищается, сумасшедший, который приходит в сознание, потерявший сознание, или неверующий, принявший ислам, успел совершить ракаат из времени молитвы — обязана ли ему молитва или нет. Есть два мнения у шафиитов: одно — не обязана, и передано от Малик с практикой по смыслу хадиса. Правильнее мнение у шафиитов, что обязана. Так же сказал Абу Ханифа, потому что он успел часть времени, и мало или много — равны. Они ответили на смысл хадиса, что ограничение ракаатом исключает крайность, и не скрыта его глубина.
Если же кто-то из них успел ракаат, то молитва обязательна по их согласию. Количество этого ракаата — столько, сколько он произносит такбир, читает Суру «Умм аль-Куран», совершает поклон и поднимается, и совершает два земных поклона.
Польза: успеть ракаат до выхода времени не ограничивается молитвами фаджр и аср, как установлено у аль-Бухари, Муслима и других в хадисе Абу Хурайры, переданном с формулировкой: «Кто успел совершить ракаат из молитвы, тот успел молитву», что шире, чем хадис главы. Хафиз предположил, что частица «лам» может быть временна, и подтверждает это, что оба хадиса от передачи Абу Салямы от Абу Хурайры. Один — общий, другой — ограниченный, и общий следует понимать через ограниченный.
Можно сказать, что хадис главы своим смыслом указывает на ограничение этого правила молитвами фаджр и аср, а этот хадис своим текстом указывает, что правило распространяется на все молитвы.