[193] Его слово («сказал: было велено Билалу») — в форме страдательного залога — («чтобы он произносил парно») — с фатхой в начале и фатхой на «фа», то есть чтобы он произносил слова азана попарно. Аз-Зейн ибн аль-Мунир сказал: описание азана как «шафъ» (парного) разъясняется его словом «мясна», то есть «дважды-дважды», а это подразумевает, что все слова азана должны быть одинаковы (то есть повторяться дважды). Однако относительно слова единобожия (свидетельства единственности), которое находится в конце азана, нет разногласия, что оно произносится однократно, поэтому слово «мясна» относится ко всему остальному, кроме него.
(«и произносил икаму нечётно») — то есть произносил её слова по одному разу. В риваяте обоих «Сахихов» добавлено: «кроме икамы».
Хафиз сказал в «ад-Дирая»: в некоторых путях передачи этого хадиса сказано, что Пророк ﷺ велел Билалу произносить азан парно, а икаму — нечётно. А в «Булуг аль-марам» он сказал: у ан-Насаи — «Пророк ﷺ велел Билалу», конец цитаты. Таким образом, риваят ан-Насаи является ясным текстом, прямо указывающим, что повелевающим был сам Пророк ﷺ. А риваяты разъясняют друг друга. Этим становится очевидной несостоятельность слов аль-Айни в «Шарх аль-Канз»: «У них нет в этом довода, поскольку не упомянуто, кто повелел, и возможно, что это был Пророк ﷺ или кто-то другой».
Его слово («и в этой главе — от Ибн Умара») — это передал Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи со следующей формулировкой: «Азан во времена Посланника Аллаха ﷺ произносился дважды-дважды, а икама — по одному разу, кроме того, что он говорил: «Молитва началась, молитва началась»». Иснад этого достоверный.
В этой главе также есть риваят от Абдуллаха ибн Зейда, и у него два пути передачи, оба достоверны. Первый — то, что передал Абу Дауд в своих «Сунан» через путь Мухаммада ибн Исхака: «Рассказал мне Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Зейда ибн Абд Раббихи: рассказал мне мой отец Абдуллах ибн Зейд ибн Абд Раббихи, сказавший: «Когда Посланнику Аллаха ﷺ было велено использовать било (наккус)…»» — и в нём: «Затем ты говоришь, когда объявляется начало молитвы: «Аллах велик, Аллах велик, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, спешите на молитву, спешите к успеху, молитва началась, молитва началась, Аллах велик, Аллах велик, нет божества, кроме Аллаха»». Этот же путь передал Ахмад в своём «Мусаде», а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
Хафиз аз-Зейлаи сказал в «Насб ар-рая»: аль-Байхаки сказал в «аль-Ма‘рифа»: Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли сказал: «Нет среди сообщений от Абдуллаха ибн Зейда об азане сообщения более достоверного, чем это, потому что Мухаммад слышал его от своего отца, а Ибн Абу Лейла не слышал от Абдуллаха ибн Зейда», конец цитаты. Этот же путь передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе», после чего сказал: «Я слышал, как Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли говорил: «Нет среди сообщений…»» — и до конца слов аль-Байхаки, добавив: «Это сообщение от Ибн Исхака достоверно и твёрдо, потому что Мухаммад ибн Абдуллах ибн Зейд слышал его от своего отца, а Мухаммад ибн Исхак слышал его от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, и это не из того, что скрыл (тадлис) Ибн Исхак». А ат-Тирмизи сказал в своих «‘Иляль аль-кабир»: «Я спросил Мухаммада ибн Исмаила об этом хадисе, и он сказал: «Он у меня достоверен»», конец того, что в «Насб ар-рая».
Второй путь — то, что передал Ахмад в своём «Мусаде» через путь Мухаммада ибн Исхака от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абдуллаха ибн Зейда ибн Абд Раббихи, сказавшего: «Когда Посланник Аллаха ﷺ решил, чтобы бить в било для собирания людей на молитву…» — и в нём хадис, и в нём: «Затем ты говоришь, когда установлена молитва: «Аллах велик, Аллах велик, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, спешите на молитву, спешите к успеху, молитва началась, молитва началась, Аллах велик, Аллах велик, нет божества, кроме Аллаха»».
Хафиз сказал в «ат-Тальхис» после упоминания первого пути: этот же путь передали Ахмад и аль-Хаким иным путём от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абдуллаха ибн Зейда, и он сказал: «Это наилучший из риваятов относительно истории Абдуллаха ибн Зейда, потому что Саид ибн аль-Мусаййиб слышал от Абдуллаха ибн Зейда». Его передали также Юнус, Ма‘мар и Шуайб ибн Исхак от аз-Зухри, конец того, что в «ат-Тальхис».
В «Аун аль-Ма‘буд» сказано, со ссылкой на «Гайят аль-Максуд», после приведения этого пути из «Мусада» Ахмада: его передал также аль-Хаким этим же путём и сказал: «Это наилучший из риваятов относительно истории Абдуллаха ибн Зейда, потому что Саид ибн аль-Мусаййиб слышал от Абдуллаха ибн Зейда». Его передали также Юнус, Ма‘мар, Шуайб и Ибн Исхак от аз-Зухри, и следование этих (передатчиков) за Мухаммадом ибн Исхаком от аз-Зухри устраняет возможность тадлиса, которую предполагает передача «ан» у Ибн Исхака, конец того, что в «аль-Аун».
В этой главе также есть риваят от Абу Махзуры, который передали аль-Бухари в своей «Тарих», ад-Даракутни и Ибн Хузайма со следующей формулировкой: «Пророк ﷺ велел ему произносить азан парно, а икаму — нечётно». Так сказал хафиз в «ат-Тальхис».
А в «аль-Фатх» сказано: ад-Даракутни передал и назвал хорошим (хасан) хадис Абу Махзуры: «И велел ему произносить икаму однократно», конец цитаты.
Его слово («хадис Анаса — хадис хороший, достоверный») — его передали все составители сборников (аль-джама‘а).
Его слово («и этого мнения придерживаются Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак») — с тем отличием, что Малик говорит, что икама состоит из десяти слов, при однократном произнесении «молитва началась». А что касается аш-Шафии, Ахмада и Исхака, то у них она состоит из одиннадцати слов, поскольку они говорят о двукратном повторении «молитва началась», и они приводят в качестве доказательства хадис Ибн Умара, на который указал ат-Тирмизи, а также хадис Абдуллаха ибн Зейда, который мы упомянули по двум путям передачи.
А что касается Малика, то он приводит в качестве доказательства упомянутый в этой главе хадис Анаса. Мнение аш-Шафии и тех, кто последовал за ним, является более весомым и предпочтительным для опоры.
Аль-Хазими сказал в книге «аль-И‘тибар»: большинство учёных считает, что икама произносится по одному разу, и к этому мнению склонились Саид ибн аль-Мусаййиб, Урва ибн аз-Зубайр, аз-Зухри, Малик ибн Анас и жители Хиджаза, а также аш-Шафии и его сторонники. К этому же мнению склонились Умар ибн Абд аль-Азиз и Мак-хуль.
И аль-Авзаи, и жители Шама, и к этому же мнению склонились аль-Хасан аль-Басри, Мухаммад ибн Сирин и Ахмад ибн Ханбаль, а также те из иракцев, кто последовал за ними, и к этому же склонились Яхья ибн Яхья и Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, а также те из хорасанцев, кто последовал за ними двумя, и они опирались в этом на хадис Анаса. Конец слов аль-Хазими.
Я говорю: те, кто не считал, что слова икамы произносятся однократно, как ханафиты, ответили на хадисы этой главы разными ответами, но все они с изъяном, и здравое сердце не удовлетворяется ни одним из них. Некоторые из них сказали, что однократное произнесение слов икамы было изначально, а затем было отменено хадисом Абу Махзуры, который передали составители «Сунан» и в котором содержится двукратное произнесение слов икамы, и он позднее хадиса Анаса, поэтому он является отменяющим.
Этому возразили тем, что в некоторых достоверных (хасан) путях передачи хадиса Абу Махзуры содержится учетверение и таржи‘ (повторение шахады тихо, а затем громко), и им следовало бы признать это обязательным.
Имам Ахмад отверг утверждение о том, что хадис Абу Махзуры является отменяющим, и привёл в качестве довода то, что Пророк ﷺ после завоевания вернулся в Медину и оставил Биляля произносить икаму однократно, и научил этому Са‘да аль-Караза, который после него совершал азан именно так, как передали ад-Даракутни и аль-Хаким.
Некоторые из них сказали, что однократное произнесение слов икамы отменено хадисом о том, что Биляль после Пророка ﷺ произносил слова икамы дважды каждое.
Это было отвергнуто тем, что это не установлено достоверно от Биляля достоверным иснадом.
А то, что передано от него в этом отношении, слабо, как ты узнаешь далее, и даже если признать это достоверным, в этом нет указания на отмену, поскольку возможно, что мнением Биляля было допущение и выбор между вариантами.
Аль-Айни ответил в «аль-Бинайа», что то, что передал аш-Шафи‘и, следует понимать как сочетание двух слов в икаме и разделение в азане, и как произнесение таким образом, чтобы голос не прерывался.
Этому возразили тем, что это толкование ложно, и его опровергает упомянутый хадис Абдуллы ибн Зайда со словами: «Затем говоришь, когда встаёшь на молитву: «Аллах велик, Аллах велик, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, поспешай на молитву, поспешай к успеху, молитва началась, молитва началась, Аллах велик, Аллах велик, нет божества, кроме Аллаха»». И так же его опровергает упомянутый хадис Анаса. Поэтому это толкование аль-Айни отвергается.
Истина состоит в том, что хадисы об однократном произнесении слов икамы достоверны, установлены и являются мухкам (не отменёнными), и они не отменены и не подлежат иносказательному толкованию. Да, установлены также хадисы о двукратном произнесении слов икамы, и они тоже мухкам, не отменены и не подлежат иносказательному толкованию. По моему мнению, и однократное, и двукратное произнесение — оба допустимы, и Аллах Всевышний знает лучше.
Хафиз сказал в «аль-Фатх»: Ибн Абд аль-Барр сказал, что Ахмад, Исхак, Дауд, Ибн Хиббан и Ибн Джарир склонились к тому, что это относится к дозволенным разногласиям. Если человек учетверит первое такбир в азане или произнесёт его дважды, или повторит ташаххуд, или не повторит, или произнесёт слова икамы дважды или однократно — все, кроме «молитва началась», — то всё это допустимо. А от Ибн Хузаймы передано: если учетверить азан и повторить в нём (ташаххуд), то произносить икаму дважды, а иначе — однократно. Было сказано, что никто до него не говорил такого разделения. Конец слов Хафиза.
Глава 9. О том, что пришло о том, что слова икамы произносятся дважды.
То есть по два раза каждое. [194] Его слово («Рассказал нам Абу Са‘ид аль-Ашадж») — его имя Абдуллах ибн Са‘ид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный (сика), из младших представителей десятого поколения, как сказано в «ат-Такриб». Я говорю: от него передавали шесть имамов. («Рассказал нам Укба ибн Халид») ибн Укба ас-Сакуни, Абу Мас‘уд аль-Куфи, известный по прозвищу («аль-Муджаддар» с джим), правдивый (садук), знаток хадиса. («От Ибн Аби Ляйля») — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Ляйля, законовед и чтец Корана, передавал от аш-Ша‘би, Атаа, аль-Хакама, Нафи‘а, Амра ибн Мурры и группы других. Его отец был из числа старших табиинов, но он не успел получить от него передачи. От него передавали Шу‘ба, оба Суфьяна, Заида, Вакиа и множество других, как сказал хафиз аз-Захаби в «Тазкират аль-хуффаз». Он сказал: его хадис по весу равен хадису аль-Хасана и не поднимается до степени достоверности, так как он у них не считается точным (мутакин). Конец слов.
(«От Амра ибн Мурры») ибн Абдуллы ибн Тарика аль-Джумали аль-Мурады, Абу Абдуллы аль-Куфи, слепого, надёжного (сика), благочестивого, который не занимался тадлисом, и был обвинён в ирджа, и он из числа передатчиков шести книг. («От Абд ар-Рахмана ибн Аби Ляйля») аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжного (сика) из второго поколения, как сказано в «ат-Такриб». А в «аль-Хуляса» сказано: он застал сто двадцать сподвижников из числа ансаров, умер в году восемьдесят третьем.
Его слово («шаф‘ан шаф‘ан») — то есть по два раза каждое («в азане и икаме»). На этот хадис опирались те, кто говорил о двукратном произнесении слов икамы, но хадис об однократном произнесении более достоверен и более твёрдо установлен, и он подтверждён двумя достоверными путями передачи от Абдуллы ибн Зайда об однократном произнесении слов икамы, как ты узнал из предшествующего.
Его слово («Хадис Абдуллы ибн Зайда передал Вакиа от аль-А‘маша, от Амра ибн Мурры, от Абд ар-Рахмана ибн Аби Ляйля, что Абдуллах ибн Зайд увидел азан во сне») — этот хадис вывел Ибн Аби Шайба в своём «Мусаннаф», сказав: рассказал нам Вакиа, рассказал аль-А‘маш от Амра ибн Мурры, от Абд ар-Рахмана ибн Аби Ляйля, который сказал: рассказали нам сподвижники Мухаммада ﷺ, что Абдуллах ибн Зайд аль-Ансари пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О посланник Аллаха, я видел во сне, будто человек встал, на нём два зелёных плаща, он поднялся на стену и произнёс азан по два раза каждое слово и произнёс икаму по два раза каждое слово». И это вывел аль-Байхаки в своём «Сунан» от Вакиа таким же образом. Он сказал в «аль-Имам»: это передатчики достоверного хадиса, и он непрерывен (муттасиль) согласно мнению большинства о добропорядочности сподвижников и о том, что неизвестность их имён не наносит вреда, как сказано в «Насб ар-Рая».
Я говорю: в его иснаде — аль-Амаш, а он мукаддис, и передал он это от Амра ибн Мурры посредством «ан‘ана» (то есть словом «от», без прямого указания на слышание). (И сказал Шуба от Амра ибн Мурры от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы: он сказал: «Рассказали нам сподвижники Посланника Аллаха ﷺ...» и так далее) — я этого не обнаружил.
Его слово («и это достовернее, чем хадис Ибн Абу Лейлы») — то есть упомянутого в главе (хадиса), («а Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла не слышал от Абдуллаха ибн Зейда») — сказал аль-Байхаки в книге «Аль-Ма‘рифа»: хадис Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы передавался по-разному: передавали от него от Абдуллаха ибн Зейда, передавали от него от Муаза ибн Джабаля, и передавали от него, что он сказал: «Рассказали нам сподвижники Мухаммада». Ибн Хузайма сказал: Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла не слышал ни от Муаза, ни от Абдуллаха ибн Зейда. А Мухаммад ибн Исхак сказал: он не слышал ни от них двоих, ни от Биляла, ведь Муаз скончался во время чумы в Амвасе в восемнадцатом году, а Билял скончался в Дамаске в двадцатом году, тогда как Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла (родился) за шесть лет до окончания халифата Умара. То же самое сказали аль-Вакиди и Мусаб аз-Зубайри. Таким образом, установлена прерванность его хадиса. Конец его слов — так в «Насб ар-рая», том 1, стр. 140.
У хадиса Абдуллаха ибн Зейда есть (несколько) риваятов. Среди них — то, что вывел Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе», и то, что вывел ат-Тахави с формулировкой: он сказал: «Сообщили мне сподвижники Мухаммада ﷺ, что Абдуллах ибн Зейд аль-Ансари увидел во сне азан, пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему об этом. Тот сказал: «Научи ему Биляла». И (Билял) произнёс азан по два раза (каждую фразу) и икаму по два раза, с одним сидением (паузой)». Некоторые сказали: иснад его достоверный.
Я говорю: в его иснаде тоже аль-Амаш, и передал он это от Амра ибн Мурры посредством «ан‘ана». Среди них также — то, что вывел аль-Байхаки в «Аль-Хилафийят» через путь Абу аль-Умайса, который сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Зейд аль-Ансари рассказывал от своего отца от своего деда, что ему было показано (во сне), что азан произносится по два раза (каждую фразу), а икама — тоже по два раза. Он сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему об этом. Тот сказал: «Научи этому Биляла»». Он сказал: «Тогда я выступил вперёд, и он велел мне произнести икаму». Хафиз сказал в «Ад-Дирая»: иснад его достоверный.
Я говорю: упоминание удвоения икамы в этом хадисе не является сохранённым (недостоверно установленным), ибо в этом единолично передал Абу Усама от Абу аль-Умайса, тогда как Абд ас-Салям ибн Харб передал это от него же, но не упомянул в этом удвоения икамы. А Абд ас-Салям ибн Харб — наиболее знающий из куфийцев в отношении хадиса Абу аль-Умайса и наибольший из них по числу переданного от него. Сказал аз-Зайлаи в «Насб ар-рая», передавая от аль-Байхаки: «И передал это Абд ас-Салям ибн Харб от Абу аль-Умайса, но не упомянул в этом удвоения икамы, а Абд ас-Салям — наиболее знающий из куфийцев в отношении хадиса Абу аль-Умайса и наибольший из них по числу переданного от него» — конец (цитаты). Среди них также — то, что вывел Абу Аваана Якуб ибн Исхак аль-Хафиз в своём «Сахихе» от Амра ибн Шаббы от Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варис от Шубы от аль-Мугиры от аш-Ша‘би от Абдуллаха ибн Зейда аль-Ансари: «Я слышал азан Посланника Аллаха ﷺ, и его азан и икама были по два раза (каждая фраза)».
Я говорю: в его иснаде — прерывистость, ибо не установлено, что аш-Ша‘би слышал от Абдуллаха ибн Зейда, и в нём (упоминается) аль-Мугира, а это Ибн Мукасим, и он мукаддис, и передал этот хадис от аш-Ша‘би посредством «ан‘ана».
По этому вопросу передано также от Абу Махзуры, что Пророк ﷺ научил его азану из девятнадцати слов и икаме из семнадцати слов. Вывел это ат-Тирмизи в главе о тарджи‘ в азане, а также ан-Насаи и ад-Дарими.
Его слово («сказали некоторые учёные: азан произносится по два раза, а икама — по два раза, и этого мнения придерживаются Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак и жители Куфы») — и этого мнения придерживается также Абу Ханифа и его сподвижники. Сказал аш-Шаукани в «Найль аль-аутар»: люди разошлись в этом вопросе. Аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных склонились к тому, что слова икамы составляют одиннадцать слов, все они единичные, кроме такбира в начале и конце, и фразы «Уже началась молитва» (кад камати-с-салях), которая произносится дважды.
И приводили они в доказательство этот хадис, то есть хадис Анаса, упомянутый в предыдущей главе, и хадис Абдуллаха ибн Зейда, то есть тот, что мы упомянули в предыдущей главе, и хадис Ибн Умара, то есть тот, на который указал ат-Тирмизи в предыдущей главе. Сказал аль-Хаттаби: мнение большинства учёных, и та практика, что установилась в двух Святилищах, Хиджазе, Шаме, Йемене, Египте, Магрибе и до самых дальних земель ислама, состоит в том, что икама произносится единично (без повтора каждой фразы). Он также сказал: мнение всех учёных состоит в том, что повторяется фраза «Уже началась молитва», кроме Малика, ведь от него общеизвестно, что он не повторяет её. И к этому же склонился аш-Шафии в своём раннем мнении (кадим).
Сказал ан-Навави: у нас (то есть у шафиитов) есть также редкое мнение, что произносится в первом такбире «Аллаху Акбар» один раз и в последнем — один раз, и говорится «Уже началась молитва» один раз. Сказал Ибн Сайид ан-Нас: к мнению о том, что икама составляет одиннадцать слов, склонились
Умар ибн аль-Хаттаб, его сын, Анас, аль-Хасан аль-Басри, аз-Зухри, аль-Авзаи, Ахмад, Исхак, Абу Саур, Яхья ибн Яхья, Дауд и Ибн аль-Мунзир.
Сказал аль-Байхаки: из тех, кто говорил об единичности икамы — Саид ибн аль-Мусайиб, Урва ибн аз-Зубайр, Ибн Сирин и Умар ибн Абд аль-Азиз. Сказал аль-Багави: это мнение большинства учёных. А ханафиты, ас-Саури, Ибн аль-Мубарак и жители Куфы склонились к тому, что слова икамы подобны словам азана у них, с добавлением фразы «Уже началась молитва», произносимой дважды.
Они привели в качестве доказательства то, что содержится в одном из риваятов хадиса Абдуллы ибн Зейда у ат-Тирмизи и Абу Дауда со словами: «Азан посланника Аллаха ﷺ произносился парами — и в азане, и в икаме». На это был дан ответ, что этот иснад прерван, как сказал ат-Тирмизи, а аль-Хаким и аль-Бейхаки сказали: «Все риваяты от Абдуллы ибн Зейда в этом вопросе прерваны».
Ранее уже говорилось о том, что известно относительно слышания Ибн Абу Лейлы от Абдуллы ибн Зейда.
На это указание на прерванность даётся ответ, что ат-Тирмизи после приведения этого хадиса через Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлу от Абдуллы ибн Зейда сказал следующими словами: «Шуба передал от Амра ибн Мурры от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы: «Нам рассказали товарищи Мухаммада ﷺ, что Абдулла ибн Зейд увидел азан во сне»». Ат-Тирмизи сказал: «И это более достоверно» — конец цитаты.
А Ибн Абу Лейла передавал от группы сподвижников, среди которых Умар, Али, Усман, Саад ибн Абу Ваккас, Убайй ибн Кааб, аль-Микдад, Биляль, Кааб ибн Уджра, Зейд ибн Аркам, Хузайфа ибн аль-Яман, Сухайб и многие другие, чьё перечисление затянулось бы. Он сказал: «Я застал сто двадцать сподвижников Пророка ﷺ, все из ансаров». Поэтому у этого хадиса нет изъяна, ибо согласно риваяту от Абдуллы без включения промежуточного сподвижника он представляет собой мурсаль от сподвижников и по своему статусу равен муснаду, а согласно его риваяту от сподвижников от Абдуллы он является муснадом. Что касается Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, то хотя некоторые знатоки хадиса и признают его слабым, следование за ним аль-Амаша от Амра ибн Мурры и следование Шубы, как об этом упомянул ат-Тирмизи, подтверждают достоверность его сообщения; а если они и разошлись с ним в иснаде и передали как мурсаль, то это расхождение не является порочащим.
Они также привели в качестве доказательства то, что передали аль-Хаким, аль-Бейхаки в «Хилафийят» и ат-Тахави через риваят Суваида ибн Гафли о том, что Биляль повторял азан и икаму по два раза. Аль-Хаким утверждал, что здесь есть прерванность.
Хафиз сказал: «Но в риваяте ат-Тахави сказано: «Я слышал Биляля»». Это подтверждается тем, что передал Ибн Абу Шейба от Джабра ибн Али от некоего шейха, называемого аль-Хафс, от его отца, от его деда, а это Саад аль-Караз, который сказал: «Биляль произносил азан при жизни посланника Аллаха ﷺ, затем произносил азан для Абу Бакра при его жизни, а во времена Умара не произносил азан». А Суваид ибн Гафля совершил переселение во времена Абу Бакра.
Что же касается того, что передал Абу Дауд о том, что Биляль отправился в Шам при жизни Абу Бакра и оставался там до самой смерти, то это мурсаль, и в его иснаде есть Атаа аль-Хурасани, а он мудаллис. А ат-Табарани передал в «Муснад аш-Шамийин» через путь Джунады ибн Абу Умайи от Биляля, что он произносил азан и икаму по два раза, но в его иснаде есть слабость.
Хафиз сказал: «Хадис Абу Махзуры о повторении икамы по два раза известен у ан-Насаи и других» — конец цитаты. Хадис Абу Махзуры — достоверный хадис, его привёл аль-Хазими в «Насих ва-ль-мансух», и в нём упомянута икама по два раза. Он сказал: «Это хороший хадис, соответствующий условиям Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи».
Далее будет приведено то, что вывели о нём пятеро — что Пророк ﷺ обучил его азану из девятнадцати слов, а икаме из семнадцати слов, и это хадис, который признали достоверным ат-Тирмизи и другие. Он относится к более позднему времени, чем хадис Биляля, в котором содержится повеление об одинарной икаме, поскольку это было после завоевания Мекки, ибо Абу Махзура принял ислам в год завоевания, а Билялю было велено произносить икаму по одному разу в самом начале установления азана. Следовательно, это отменяющее решение. Абу Шейх передал, что Биляль произносил азан в Мине, а посланник Аллаха ﷺ там же, по два раза, и икаму произносил подобным же образом. Когда ты уяснил это, тебе стало ясно, что хадисы о повторении икамы годятся для использования их в качестве доказательства. А хадисы об одинарной икаме, хотя они и более достоверны из-за многочисленности их путей передачи и наличия их в обоих «Сахихах», однако хадисы, содержащие повторение, включают в себя дополнение, поэтому обращение к ним обязательно, тем более с учётом более позднего времени некоторых из них, как мы тебе показали. Некоторые из учёных склонились к допустимости как одинарного произнесения икамы, так и её повторения. Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал: «Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, Дауд ибн Али и Мухаммад ибн Джарир склонились к допустимости придерживаться всего, что передано от посланника Аллаха ﷺ в этом вопросе, и истолковали это как дозволенность и предоставление выбора. Они сказали: «Всё это допустимо, ибо от Пророка ﷺ достоверно установлено всё это, и его сподвижники практиковали это. Кто хочет, произносит слова ‹Аллах велик› четыре раза в начале азана, а кто хочет — повторяет дважды; кто хочет — повторяет икаму дважды, а кто хочет — произносит её одинарно, кроме слов ‹Действительно установлена молитва›, ибо это в любом случае произносится дважды»» — конец цитаты.
Я говорю: то, к чему склонились имам Ахмад, Исхак ибн Рахавайх и другие, — а именно допустимость как одинарного произнесения икамы, так и её повторения, — это преобладающее мнение, на которое следует опираться, более того, оно, по моему мнению, единственно верное. А поскольку хадисы об одинарном произнесении икамы более достоверны и более твёрдо установлены, чем хадисы о её повторении, из-за многочисленности путей их передачи и наличия их в обоих «Сахихах», то придерживаться их предпочтительнее.
Что же касается слов аш-Шаукани о том, что «хадисы о повторении содержат дополнение, поэтому обращение к ним обязательно», то в этом есть спорный момент, как это не остаётся скрытым от того, кто размышляет.
Его слово («и так же говорят Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак и жители Куфы») — это же мнение Абу Ханифы. Аль-Хазими в «Китаб аль-иътибар», в главе о повторении икамы, после упоминания хадиса Абу Махзуры, в котором говорится «и научил меня икаме дважды», сказал следующее: учёные разошлись в этом вопросе. Одна группа считала, что икама подобна азану — произносится по два раза, и это мнение Суфьяна ас-Саури, Абу Ханифы и жителей Куфы. Они приводили в доказательство этот хадис, то есть хадис Абу Махзуры, и считали его однозначным (мухкам), отменяющим хадис Билала. Затем он привёл хадис Билала со своим иснадом от Анаса в такой формулировке: они упомянули молитву при Пророке ﷺ, и он сказал: «Разожгите огонь» или «ударьте в барабан», и повелел Билалу произносить азан парами, а икаму — нечётно (одиночно). И сказал: это достоверный хадис.
Затем он сказал: они говорят, что это явно указывает на отмену, поскольку Билал произносил икаму одиночно с самого начала установления азана, как на это указывает хадис Анаса. А что касается хадиса Абу Махзуры, то он относится к году Хунайна, и между этими двумя временами прошёл значительный срок.
Он сказал: но большинство учёных возразили им в этом и считали, что икама произносится одиночно, опираясь на хадис Анаса. Они ответили на хадис Абу Махзуры несколькими способами.
Один из них — что условием отменяющего (насих) является то, что он должен быть более достоверным по иснаду и более прочным по основанию во всех аспектах предпочтения, как мы установили во введении к книге. И не скрыто от того, чья профессия — хадисоведение, что хадис Абу Махзуры не равен хадису Анаса ни в одном аспекте предпочтения, не говоря уже обо всех аспектах.
Другой способ — что группа хафизов считала, что это выражение о повторении икамы не является сохранённым (не является достоверно запомненным), на основании того, что нам передал Абу Исхак Ибрахим ибн Али аль-Факих, приведя со своим иснадом от Ибрахима ибн Абд аль-Азиза ибн Абд аль-Малика ибн Абу Махзуры: сообщил мне мой дед Абд аль-Малик ибн Абу Махзура, что Пророк ﷺ повелел ему произносить азан парами, а икаму — одиночно. И сказал Убайдуллах ибн аз-Зубайр аль-Хумайди от Ибрахима ибн Абд аль-Азиза ибн Абд аль-Малика: я застал своего деда, отца и своих родных, как они произносили икаму так: «Аллах велик, Аллах велик, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, поспешите на молитву, поспешите к спасению, молитва уже началась, молитва уже началась, Аллах велик, нет божества, кроме Аллаха» и подобное этому. Аш-Шафии рассказал со слов сына Абу Махзуры о том, что сохранение самим Абу Махзурой и его сыном одиночного произнесения икамы является явным указанием на ошибку, допущенную в переданном хадисе Абу Махзуры относительно повторения икамы.
Он сказал: далее, если мы предположим, что эта добавка сохранена и что хадис достоверен, то он всё же отменён, и азан Билала — это последний из двух азанов, поскольку Пророк ﷺ, когда вернулся из Хунайна и возвратился в Медину, утвердил Билала на его азане и икаме. — Здесь заканчиваются слова аль-Хазими.
Я говорю: судья аш-Шаукани высказался об этих способах, которые упомянул аль-Хазими в ответ на хадис Абу Махзуры, сказав: те, кто говорит об одиночном произнесении икамы, ответили на хадис Абу Махзуры несколькими ответами.
Один из них — что условием отменяющего является то, что он должен быть более достоверным по иснаду и более прочным по основанию, но это отвергается, поскольку в отменяющем требуется лишь просто достоверность, а не большая достоверность.
Другой — что группа имамов считала, что это выражение о повторении икамы не сохранено, и передали от Абу Махзуры путём, что Пророк ﷺ повелел ему произносить азан парами, а икаму — одиночно, как это упомянул аль-Хазими в «Насих ва мансух», и передали это аль-Бухари в своей «Истории», ад-Даракутни и Ибн Хузайма.
Этот способ бесполезен, поскольку те, кто говорит, что это не сохранено, в конечном счёте оправдываются лишь незнанием (недостаточным запоминанием), тогда как другие имамы это запомнили, как было сказано ранее, а знающий — довод против незнающего.
Что касается риваята об одиночном произнесении икамы от Абу Махзуры, то он не равен риваяту о парном произнесении, притом что опора делается на риваят, содержащий добавку.
Из ответов также то, что если предположить, что повторение икамы сохранено и хадис об этом достоверен, то оно было бы отменено, поскольку азан Билала — это последнее из двух дел, ведь Пророк ﷺ, когда вернулся из Хунайна и возвратился в Медину, утвердил Билала на его азане и икаме. Они говорят: и было сказано Ахмаду ибн Ханбалю: разве хадис Абу Махзуры не после хадиса Абдуллаха ибн Зайда, поскольку хадис Абу Махзуры относится к периоду после завоевания Мекки? Он сказал: разве не вернулся Посланник Аллаха ﷺ в Медину и утвердил Билала на азане Абдуллаха ибн Зайда?
Это самый веский из их ответов, но он зависит от достоверной передачи о том, что Билал произносил азан после возвращения Пророка ﷺ в Медину и произносил икаму одиночно, а простого высказывания Ахмада ибн Ханбаля недостаточно. Если бы это было установлено, это было бы доводом в пользу мнения тех, кто говорит о допустимости всех вариантов, и следовало бы принять именно это, поскольку совершение каждого из двух дел следом за другим указывает на допустимость обоих, а не на отмену. — Здесь заканчиваются слова аш-Шаукани.
Я говорю: установлено, что Пророк ﷺ повелел Билалу произносить икаму одиночно, и также установлено, что он произносил азан всю жизнь Пророка ﷺ, но не установлено, что Пророк ﷺ, когда вернулся из Хунайна, повелел Билалу повторять икаму и запретил ему произносить её одиночно. Поэтому очевидным является то, что сказал имам Ахмад. А Аллах Всевышний знает лучше.
Глава о том, что сообщается о неспешности (тарассуль) в азане.
То есть отделяя слова друг от друга и произнося их неспешно. Ибн Кудама сказал: «ат-тарассуль» — это неторопливость и осмотрительность, происходит от их выражения «пришёл такой-то на своём шагу (‘аля рислихи)», а «аль-хазар» — противоположность этому, то есть поспешность и сокращение растягивания. Это относится к правилам и рекомендуемым моментам азана. Он сказал: азан — это извещение отсутствующих, а неспешность в нём более действенна для извещения; икама же — извещение присутствующих, поэтому в ней нет нужды в неспешности.
[195] Его слово («нам передал аль-Мулла») — с фатхой на второй букве и удвоенной открытой «лям» — («ибн Асад») аль-Амми аль-Басри, брат Бахза, надёжный, твёрдый передатчик, не ошибавшийся, кроме как в одном хадисе, — так сказано в «ат-Такрибе». («нам передал Абд аль-Мун‘им») ибн Нуайм аль-Асвари, Абу Саид аль-Басри («он — обладатель бурдюка для воды») — это прозвище Абд аль-Мун‘има, возможно потому, что он поил людей водой. Хафиз в «ат-Такрибе» сказал: оставленный (матрук). («нам передал Яхья ибн Муслим») аль-Басри, хафиз сказал: неизвестный (маджхуль) («от аль-Хасана и Атаа») — аль-Хасан — это аль-Хасан ибн Йасар аль-Басри, а Атаа — это Атаа ибн Абу Рабах аль-Макки.
Его слово («когда произносишь азан, произноси его неспешно») — то есть не торопись, а «ар-рисл» — с кясрой на «ра» и сукуном на «син» — означает неторопливость, а «ат-тарассуль» — стремление к этому («а когда произносишь икаму, произноси её быстро») — то есть спеши и торопись в произнесении слов икамы, так сказано в «Маджма‘». Хафиз в «ат-Талхисе» сказал: «аль-хадр» — с «ха» и «даль» без точек — означает поспешность, а в слове («фахдур») допустимо и «дамма», и «касра» на «даль». Ибн Кудама сказал: Абу Убайд передал по своему иснаду от Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал муэдзину Байт аль-Макдиса: «когда произносишь азан, произноси его неспешно, а когда произносишь икаму, произноси её торопливо (фахзим)». Аль-Асма‘и сказал: изначальный смысл «аль-хазм» в ходьбе — это поспешность, при которой человек как бы взмахивает руками назад. Конец цитаты. («аль-му‘тасир») — это тот, кому причиняет беспокойство моча или испражнения, то есть человек, нуждающийся в опорожнении, у которого сжимается живот и половой орган, — так сказано в «Маджма‘» и «аль-Миркат». («и не встаёте, пока не увидите меня») — то есть пока я не выйду; разъяснение этого будет дано далее, в главе «Имам имеет больше прав на то, чтобы произнести икаму».
[196] Его слово («и это иснад неизвестный») — потому что в нём есть Яхья ибн Муслим аль-Басри, а он неизвестен (маджхуль). Хафиз аз-Зайла‘и в «Насб ар-Рая» после упоминания этого хадиса и слов ат-Тирмизи сказал, вот его текст: «Этого Абд аль-Мун‘има ослабил ад-Даракутни, а Абу Хатим сказал: его хадисы весьма отвергаемые (мункар джиддан), недопустимо ссылаться на него в доказательствах. Аль-Хаким передал этот хадис в своём «Мустадраке» от Амра ибн Фаида аль-Асвари, который сказал: нам передал Яхья ибн Муслим — так же, — а затем сказал: это хадис, в иснаде которого нет никого, кто был бы порочен, кроме Амра ибн Фаида, и оба они (аль-Бухари и Муслим) его не приводили». Конец цитаты. Аз-Захаби в своём «Мухтасаре» сказал: «а об Амре ибн Фаиде ад-Даракутни сказал: оставленный (матрук)». Конец цитаты. Хафиз в «ат-Талхисе» сказал: «ад-Даракутни передал от хадиса Сувайда ибн Гафаля от Али, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам произносить азан размеренно (нуратгиль), а икаму — торопливо (нахдур), и в нём есть Амр ибн Шамир, а он оставленный (матрук)». Аль-Байхаки сказал: «передано по другому иснаду от аль-Хасана и Атаа от Абу Хурайры», — затем привёл его и сказал: «первый иснад более известен», имея в виду путь передачи от Джабира. Ад-Даракутни передал от хадиса Умара, приостановленно (мавкуфан), нечто подобное, и в его иснаде нет никого, кроме Абу аз-Зубайра, муэдзина Байт аль-Макдиса, а он — табиин, старый и известный». Конец цитаты. Упомянутый в главе хадис от Джабира также приводили аль-Хаким, аль-Байхаки и Ибн Ади, и они его ослабили, кроме аль-Хакима, который сказал: «в его иснаде нет никого порочного, кроме Амра ибн Фаида». Хафиз сказал: «это встречается только в его риваяте, а в риваятах остальных этого нет, но у них есть Абд аль-Мун‘им, обладатель бурдюка, и этого достаточно для ослабления хадиса». Конец цитаты.
Польза: хадис главы указывает на то, что муэдзин произносит каждое слово из слов азана на одном дыхании, то есть он произносит четыре такбира в начале азана четырьмя вдохами-выдохами, затем говорит «Аллах велик» на другом дыхании, затем говорит «Аллах велик» на другом дыхании, затем говорит «Аллах велик» на другом дыхании, и по этому принципу он произносит каждое слово на одном дыхании. Однако ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима сказал: «наши сказали: рекомендуется муэдзину произносить каждые два такбира на одном дыхании, то есть в начале азана он говорит «Аллах велик, Аллах велик» на одном дыхании, затем говорит «Аллах велик, Аллах велик» на другом дыхании». Конец цитаты.
И он обосновал это тем, что икама состоит из одиннадцати слов, среди которых «Аллах велик, Аллах велик» вначале и в конце, и хотя это по форме двойное повторение, но по отношению к азану это считается единичным.
Хафиз в «аль-Фатхе» возразил на это, сказав, что это применимо лишь к началу азана, но не к такбиру, который в его конце, а согласно тому, что сказал ан-Навави, муэдзину следовало бы произносить каждый из двух такбиров в конце азана отдельным дыханием. Конец цитаты.
Я говорю: то, что сказал хафиз, — хорошо обосновано, однако можно найти опору для слов ан-Навави о том, что муэдзин произносит каждые два такбира на одном дыхании в начале азана и в его конце, в том, что передал Муслим в своём «Сахихе» от Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда муэдзин говорит «Аллах велик, Аллах велик», пусть один из вас скажет «Аллах велик, Аллах велик», затем когда он говорит «свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха», пусть скажет «свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха», затем когда он говорит «свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха», пусть скажет «свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха», затем когда он говорит «поспешите на молитву», пусть скажет «нет силы и мощи, кроме как от Аллаха», затем когда он говорит «поспешите к успеху», пусть скажет «нет силы и мощи, кроме как от Аллаха», затем когда он говорит «Аллах велик, Аллах велик», пусть скажет «Аллах велик, Аллах велик», затем когда он говорит «нет божества, кроме Аллаха», пусть скажет «нет божества, кроме Аллаха» от чистого сердца — войдёт в Рай». Конец цитаты.
Слова Пророка ﷺ «когда муэдзин произносит: «Аллах велик, Аллах велик», то пусть один из вас скажет: «Аллах велик, Аллах велик»» — в начале призыва к молитве, и то же самое в его конце — указывают по своему очевидному смыслу на то, о чём сказал ан-Навави. А Аллах Всевышний знает лучше.