Его слово («нам передал Абдуллах ибн Вахб») — ибн Муслим аль-Кураши, правовед, надёжный (сика), хафиз. («от Юнуса») — ибн Язида ибн Абу ан-Ниджада аль-Айли, надёжный, однако в его риваяте от аз-Зухри имеется небольшая ошибка (вахм), а в риваяте не от аз-Зухри — явная ошибка (хата); он из старших представителей седьмого поколения. Так сказано в «ат-Такрибе» и других источниках.
Его слово («сказал: сказал Абу Хурайра: «не призывает к молитве»») — то есть не совершает азан. Этот хадис — мавкуф (остановленный на сподвижнике) и мункати‘ (с разрывом в иснаде).
Его слово («и это достовернее первого хадиса») — то есть этот мавкуф-хадис, который передал Абдуллах ибн Вахб от Юнуса от Ибн Шихаба от Абу Хурайры, более предпочтителен и менее слаб, чем первый, марфу‘-хадис, который передал Муавия ибн Яхья от аз-Зухри от Абу Хурайры. Ибо этот марфу‘-хадис слаб с двух сторон, как ты уже узнал.
А мавкуф-хадис слаб лишь с одной стороны — из-за разрыва в иснаде («и аз-Зухри не слышал от Абу Хурайры»). Таким образом, хадис по обоим путям оказывается прерванным (мункати‘).
Однако Абу-ш-Шейх передал через Ибн Абу Асима: «нам передал Хишам ибн Аммар: нам передал аль-Валид ибн Муслим от Муавии ибн Яхьи от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «не совершает азан, кроме как находясь в омовении»».
Аль-Байхаки сказал: так передал Муавия ибн Яхья ас-Садафи, а он слаб. Правильным же является риваят Юнуса и других от аз-Зухри в форме мурсаль. Так сказано в «Умдат аль-кари».
Его слово («и это порицали некоторые учёные, и этого мнения держится аш-Шафии и Исхак») — это также мнение Атаа.
Аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: сказал Атаа: «омовение — обязанность (хакк) и сунна». Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это передал с непрерывным иснадом Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, который сказал: сказал мне Атаа: «это обязанность и узаконенная сунна — чтобы муэззин не совершал азан иначе как находясь в омовении; это [азан] относится к молитве, это — начало молитвы (фатиха ас-салят)». А у Ибн Абу Шейбы через другой путь от Атаа передано, что он порицал совершение азана мужчиной без омовения. Конец цитаты.
Это также мнение Ахмада.
Автор «ас-Субуль» сказал: Ахмад и другие считали, что азан того, кто имеет малое осквернение (хадас асгар), недействителен, руководствуясь этим хадисом. Конец цитаты.
Однако ат-Тирмизи упомянул Ахмада среди тех, кто допускал послабление (мураххисин), а аль-Айни в толковании «Сахиха» аль-Бухари упомянул аш-Шафии вместе с Ахмадом среди допускающих послабление, сказав: автор «аль-Хидаи» из числа наших [ханафитских] сподвижников сказал: следует совершать азан и икаму в состоянии ритуальной чистоты, ибо азан и икама — это благородное упоминание [Аллаха], в котором желательна чистота; но если кто-то совершил азан без омовения, это допустимо. Этого мнения держатся аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных.
От Малика передано, что чистота является условием для икамы, но не для азана.