Джами ат-Тирмизи · Об азане ночью

Хадис № 203

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى تَسْمَعُوا تَأْذِينَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ»،: وَفِي البَابِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَعَائِشَةَ، وَأُنَيْسَةَ، وَأَنَسٍ، وَأَبِي ذَرٍّ، وَسَمُرَةَ، «حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ فِي الأَذَانِ بِاللَّيْلِ، فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ: إِذَا أَذَّنَ المُؤَذِّنُ بِاللَّيْلِ أَجْزَأَهُ وَلَا يُعِيدُ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَابْنِ المُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ «،» وقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ: إِذَا أَذَّنَ بِلَيْلٍ أَعَادَ، وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ " وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ بِلَالًا أَذَّنَ بِلَيْلٍ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يُنَادِيَ: «إِنَّ العَبْدَ نَامَ»: " هَذَا حَدِيثٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ، وَالصَّحِيحُ مَا رَوَى عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَغَيْرُهُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ» وَرَوَى عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ نَافِعٍ، «أَنَّ مُؤَذِّنًا لِعُمَرَ أَذَّنَ بِلَيْلٍ، فَأَمَرَهُ عُمَرُ أَنْ يُعِيدَ الأَذَانَ»، " وَهَذَا لَا يَصِحُّ، لِأَنَّهُ عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عُمَرَ مُنْقَطِعٌ، وَلَعَلَّ حَمَّادَ بْنَ سَلَمَةَ أَرَادَ هَذَا الحَدِيثَ وَالصَّحِيحُ رِوَايَةُ عُبَيْدِ اللَّهِ، وَغَيْرِ وَاحِدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَالزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ»: وَلَوْ كَانَ حَدِيثُ حَمَّادٍ صَحِيحًا لَمْ يَكُنْ لِهَذَا الحَدِيثِ مَعْنًى إِذْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ» فَإِنَّمَا أَمَرَهُمْ فِيمَا يُسْتَقْبَلُ، فَقَالَ: «إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ» وَلَوْ أَنَّهُ أَمَرَهُ بِإِعَادَةِ الأَذَانِ حِينَ أَذَّنَ قَبْلَ طُلُوعِ الفَجْرِ لَمْ يَقُلْ: «إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ» قَالَ عَلِيُّ بْنُ المَدِينِيِّ: " حَدِيثُ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ هُوَ غَيْرُ مَحْفُوظٍ، وَأَخْطَأَ فِيهِ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج1 ص243
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص127
Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Кутайба сказал: нам передал аль-Лайс от Ибн Шихаба, от Салима, от его отца, что Пророк ﷺ сказал: «Билаль призывает на молитву ночью, так ешьте и пейте, пока не услышите азан Ибн Умм Мактума». В этой главе передают также от Ибн Мас‘уда, Аиши, Унайсы, Анаса, Абу Дхарра и Самуры. Хадис Ибн Умара — хадис хороший достоверный. Учёные разошлись во мнениях относительно азана ночью. Некоторые из них сказали: если муэдзин произнёс азан ночью, этого достаточно, и повторять его не нужно — таково мнение Малика, Ибн аль-Мубарака, аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака. А другие сказали: если он произнёс азан ночью, то повторяет его — и так говорит Суфьян ас-Саури. Хаммад ибн Салама передал от Айюба, от Нафи‘, от Ибн Умара, что Билаль произнёс азан ночью, и Пророк ﷺ велел ему возвестить: «Раб (Аллаха) заснул». Этот хадис не сохранён точно, а достоверно то, что передали Убайдуллах ибн Умар и другие от Нафи‘, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Билаль призывает на молитву ночью, так ешьте и пейте, пока Ибн Умм Мактум не произнесёт азан». А Абд аль-Азиз ибн Абу Раввад передал от Нафи‘, что муэдзин Умара произнёс азан ночью, и Умар велел ему повторить азан. Это недостоверно, потому что передача от Нафи‘ от Умара — с разрывом (мунката‘). Возможно, Хаммад ибн Салама имел в виду именно этот хадис, а достоверна передача Убайдуллаха и не одного другого от Нафи‘, от Ибн Умара, и аз-Зухри от Салима от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Билаль призывает на молитву ночью». И если бы хадис Хаммада был достоверным, этот хадис не имел бы смысла, ведь Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Билаль призывает на молитву ночью» — он лишь повелел им на будущее, сказав: «Билаль призывает на молитву ночью». А если бы он велел ему повторить азан, произнесённый до наступления рассвета, он не сказал бы: «Билаль призывает на молитву ночью». Али ибн аль-Мадини сказал: «Хадис Хаммада ибн Саламы от Айюба, от Нафи‘, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ не сохранён точно, и Хаммад ибн Салама ошибся в нём».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 2

Шарх1 Тахридж22 Редкие слова1

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 1, с. 514

٣٦ - (بَاب مَا جَاءَ فِي الْأَذَانِ بِاللَّيْلِ)
[٢٠٣] قَوْلُهُ (عن سالم) هو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ الْقُرَشِيُّ الْمَدَنِيُّ أَحَدُ الْفُقَهَاءِ السَّبْعَةِ وَكَانَ ثَبْتًا عَابِدًا فَاضِلًا كَانَ يُشَبَّهُ بِأَبِيهِ فِي الْهَدْيِ وَالسَّمْتِ قَالَهُ الْحَافِظُ (عَنْ أَبِيهِ) هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ
قَوْلُهُ (إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ) كَانَ تَأْذِينُهُ بِاللَّيْلِ لِيَرْجِعَ الْقَائِمُ وَيَنْتَبِهَ النائم كما جاء في حديث بن مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ أَذَانُ بِلَالٍ مِنْ سُحُورِهِ فَإِنَّهُ يُؤَذِّنُ أَوْ قَالَ يُنَادِي بِلَيْلٍ لِيُرْجِعَ قَائِمَكُمْ وَيُوقِظَ نَائِمَكُمْ
رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا التِّرْمِذِيَّ (فَكُلُوا وَاشْرَبُوا) أَيْ أَيُّهَا الْمَرِيدُونَ الصِّيَامَ (حتى تسمعوا تأذين بن أُمِّ مَكْتُومٍ) قَدْ بَيَّنَتْ رِوَايَةُ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ أَذَانَيْهِمَا إِلَّا مِقْدَارُ أَنْ يَرْقَى ذَا وَيَنْزِلَ ذَا
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ قَدْ أَوْرَدَهُ أَيْ أَوْرَدَ الْبُخَارِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ فِي الصِّيَامِ وَزَادَ فِي آخِرِهِ فَإِنَّهُ لَا يُؤَذِّنُ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ قَالَ الْقَاسِمُ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ أَذَانَيْهِمَا إِلَّا أَنْ يَرْقَى ذَا وَيَنْزِلَ ذَا وَفِي هَذَا تَقْيِيدٌ لِمَا أُطْلِقَ فِي الرِّوَايَاتِ الْأُخْرَى مِنْ قَوْلِهِ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ قَالَ وَفِيهِ حُجَّةٌ لِمَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ الْوَقْتَ الَّذِي يَقَعُ فِيهِ الْأَذَانُ قَبْلَ الْفَجْرِ هُوَ وَقْتُ السُّحُورِ انْتَهَى
قَالَ فِي سُبُلِ السَّلَامِ وَفِيهِ شَرْعِيَّةُ الْأَذَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ لَا لِمَا شُرِعَ لَهُ الْأَذَانُ فَإِنَّ الْأَذَانَ شُرِعَ كَمَا سَلَفَ لِلْإِعْلَامِ بِدُخُولِ الْوَقْتِ وَلِدُعَاءِ السَّامِعِينَ لِحُضُورِ الصَّلَاةِ وَهَذَا الْأَذَانُ الَّذِي قَبْلَ الْفَجْرِ قَدْ أَخْبَرَ ﷺ بِوَجْهِ شَرْعِيَّتِهِ بِقَوْلِهِ لِيُوقِظَ نَائِمَكُمْ ويرجع قائمكم والقائم هو الذي يصل صَلَاةَ اللَّيْلِ وَرُجُوعُهُ عَوْدُهُ إِلَى نَوْمِهِ أَوْ قُعُودُهُ عَنْ صَلَاتِهِ إِذَا سَمِعَ الْأَذَانَ فَلَيْسَ لِلْإِعْلَامِ بِدُخُولِ وَقْتٍ وَلَا لِحُضُورِ الصَّلَاةِ فَذَكَرَ الْخِلَافَ فِي الْمَسْأَلَةِ وَالِاسْتِدْلَالُ لِلْمَانِعِ وَالْمُجِيزِ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ مَنْ هَمُّهُ الْعَمَلُ بِمَا ثَبَتَ انتهى
قوله (وفي الباب عن بن مَسْعُودٍ وَعَائِشَةَ وَأُنَيْسَةَ وَأَنَسٍ وَأَبِي ذَرٍّ وَسَمُرَةَ) أما حديث بن
مَسْعُودٍ فَأَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا التِّرْمِذِيَّ وَتَقَدَّمَ لَفْظُهُ
وَأَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ وَأَمَّا حَدِيثُ أنيسة بالتصغير وهي بنت حبيب فأخرجه بن حبان وأحمد مرفوعا بلفظ إذا أذن بن أم مكتوم فكلو وَاشْرَبُوا وَإِذَا أَذَّنَ بِلَالٌ فَلَا تَأْكُلُوا وَلَا تَشْرَبُوا كَذَا فِي الدِّرَايَةِ
وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ فَأَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ عَنْهُ قَالَ أَذَّنَ بِلَالٌ قَبْلَ الْفَجْرِ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَرْجِعَ فَيَقُولَ أَلَا إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ فَرَقِيَ بِلَالٌ وَهُوَ يَقُولُ لَيْتَ بِلَالًا ثَكِلَتْهُ أُمُّهُ وَابْتَلَّ مِنْ نَضْحِ دَمِ جَبِينِهِ
قَالَ الْحَافِظُ الْهَيْثَمِيُّ وَفِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ ضَعَّفَهُ أحمد وأبو داود ووثقه بن مَعِينٍ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ فَأَخْرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِبِلَالٍ إِنَّكَ تُؤَذِّنُ إِذَا كَانَ الْفَجْرُ سَاطِعًا وَلَيْسَ ذَلِكَ الصُّبْحَ إِنَّمَا الصُّبْحُ هكذا معترضا وفي سنده بن لَهِيعَةَ
وَأَمَّا حَدِيثُ سَمُرَةَ وَهُوَ سَمُرَةُ بْنُ جندب فأخرجه مسلم
قوله (حديث بن عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ
قَوْلُهُ (فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ بِاللَّيْلِ أَجْزَأَهُ وَلَا يُعِيدُ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ إلخ) تمسك من قال بالإجزاء بحديث بن مَسْعُودٍ وَتَقَدَّمَ لَفْظُهُ
وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ مَسْكُوتٌ عَنْهُ فَلَا يَدُلُّ
وَعَلَى التَّنَزُّلِ فَمَحَلُّهُ فِيمَا إِذَا لم يرد نطق بخلافه
وههنا قد ورد حديث بن عُمَرَ وَعَائِشَةَ بِمَا يُشْعِرُ بِعَدَمِ الِاكْتِفَاءِ نَعَمْ حديثه زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ يَدُلُّ عَلَى الِاكْتِفَاءِ فَإِنَّهُ فِيهِ أَنَّهُ أَذَّنَ قَبْلَ الْفَجْرِ بِأَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ وَأَنَّهُ اسْتَأْذَنَهُ فِي الْإِقَامَةِ فَمَنَعَهُ إِلَى أَنْ طَلَعَ الْفَجْرُ فَأَمَرَهُ فَأَقَامَ لَكِنْ فِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ وَأَيْضًا فَهِيَ وَاقِعَةُ عَيْنٍ وَكَانَتْ فِي سَفَرٍ قَالَهُ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ (وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا أَذَّنَ بِاللَّيْلِ أَعَادَ وَبِهِ يقول سفيان الثوري) وهوقول أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَكَانَ أَبُو يُوسُفَ يَقُولُ بِقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ ثُمَّ رَجَعَ فقال لا بأس أن يؤذن للفجر وخاصة قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ اتِّبَاعًا لِلْأَثَرِ
وَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٌ لَا يُجِيزَانِ ذَلِكَ قِيَاسًا عَلَى سَائِرِ الصَّلَوَاتِ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ انْتَهَى
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَإِلَى الِاكْتِفَاءِ مُطْلَقًا ذهب مالك والشافعي وأحمد وأصحابهم وخالف بن خزيمة وبن الْمُنْذِرِ وَطَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَقَالَ بِهِ الْغَزَالِيُّ فِي الْإِحْيَاءِ وَادَّعَى بَعْضُهُمْ أَنَّهُ لَمْ يَرِدْ فِي شَيْءٍ مِنَ الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى الِاكْتِفَاءِ انْتَهَى
قُلْتُ لَمْ أَقِفْ عَلَى حَدِيثٍ صَحِيحٍ صَرِيحٍ يَدُلُّ عَلَى الِاكْتِفَاءِ فَالظَّاهِرُ عِنْدِي قَوْلُ مَنْ قَالَ بِعَدَمِ الِاكْتِفَاءِ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
قَوْلُهُ (فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يُنَادِيَ إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ) يَعْنِي أَنَّ غَلَبَةَ النَّوْمِ عَلَى عَيْنَيْهِ مَنَعَتْهُ مِنْ تَبَيُّنِ الْفَجْرِ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ هُوَ يُتَأَوَّلُ عَلَى وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِهِ أَنَّهُ غَفَلَ عَنِ الْوَقْتِ كَمَا يُقَالُ نَامَ فُلَانٌ عَنْ حَاجَتِي إِذَا غَفَلَ عَنْهَا وَلَمْ يَقُمْ بِهَا
وَالْوَجْهُ الْآخَرُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ قَدْ عَادَ لِنَوْمِهِ إِذَا كَانَ عَلَيْهِ بَقِيَّةٌ مِنَ اللَّيْلِ يَعْلَمُ النَّاسُ ذَلِكَ لِئَلَّا يَنْزَعِجُوا مِنْ نَوْمِهِمْ وَسُكُونِهِمْ انْتَهَى
وَهَذَا الْحَدِيثُ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مُعَلَّقًا وَوَصَلَهُ أَبُو دَاوُدَ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَدَاوُدُ بْنُ شَبِيبٍ الْمُعَنَّى قَالَا ثَنَا حَمَّادٌ عَنْ أَيُّوبٍ عَنْ نافع عن بن عُمَرَ فَذَكَرَهُ
وَالْحَدِيثُ مِمَّا تَمَسَّكَ بِهِ مَنْ قَالَ إِنَّ الْمُؤَذِّنَ إِذَا أَذَّنَ بِاللَّيْلِ أَعَادَ لَكِنَّهُ غَيْرُ مَحْفُوظٍ كَمَا بَيَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ (وَرَوَى عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ) بِفَتْحِ الرَّاءِ وَتَشْدِيدِ الْوَاوِ صَدُوقٌ عَابِدٌ رُبَّمَا وَهَمَ وَرُمِيَ بِالْإِرْجَاءِ (أَنَّ مُؤَذِّنًا لِعُمَرَ) اسْمُ هَذَا الْمُؤَذِّنِ مَسْرُوحٌ وَقَالَ بَعْضُهُمْ مَسْعُودٌ (أَذَّنَ بِلَيْلٍ فَأَمَرَهُ عُمَرُ أَنْ يُعِيدَ الْأَذَانَ) هَكَذَا ذَكَرَهُ التِّرْمِذِيُّ معلقا ورواه أبو داود في سننه يد موصولا بعد حث حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ (وَلَعَلَّ حَمَّادَ بْنَ سَلَمَةَ أَرَادَ هَذَا الْحَدِيثَ) أَيْ أَثَرَ عُمَرَ فَوَهَمَ فِي رَفْعِهِ وَالْمَعْنَى أَنَّ حَمَّادَ بْنَ سَلَمَةَ كَانَ لَهُ أَنْ يَقُولَ إِنَّ مُؤَذِّنًا لِعُمَرَ أذن بليل
فَأَمَرَهُ عُمَرُ أَنْ يُعِيدَ الْأَذَانَ فَوَهَمَ فَقَالَ إِنَّ بِلَالًا أَذَّنَ بِلَيْلٍ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يُنَادِيَ إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ اتَّفَقَ أَئِمَّةُ الحديث علي بن المدني وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَالْبُخَارِيُّ وَالذُّهْلِيُّ وَأَبُو حَاتِمٍ وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالْأَثْرَمُ وَالدَّارَقُطْنِيُّ عَلَى أَنَّ حَمَّادًا أَخْطَأَ فِي رَفْعِهِ وَأَنَّ الصَّوَابَ وَقْفُهُ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَأَنَّهُ هُوَ الَّذِي وَقَعَ لَهُ ذَلِكَ مَعَ مُؤَذِّنِهِ انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ

٧ - (

Глава 36. О том, что было сказано о призыве к молитве (азан) ночью.

[203] Его слова: «От Салима» — это сын Абдуллы, сын Умара, сын Хаттаба, курейши, мединский, один из семи факихов. Он был стойким, богобоязненным, выдающимся, и его сравнивали с его отцом по манерам и поведению. Об этом сказал хадисовед (от его отца): это Абдулла ибн Умар.

Его слова: «Воистину, Билал призывает к молитве ночью» означают, что его призыв ночью был для того, чтобы тот, кто стоит на молитве, вернулся, а спящий проснулся, как сказано в хадисе от Ибн Масъуда, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никого из вас не удерживает азан Билала от сехура, ибо он призывает ночью, чтобы вернуть вашего стоящего и разбудить вашего спящего». Этот хадис передали все, кроме ат-Тирмизи (который добавил: «Ешьте и пейте» — обращаясь к тем, кто постится, «до тех пор, пока не услышите азан сына Умм Мактум»). Передача аль-Бухари поясняет, что между двумя азанами было лишь время, чтобы один поднялся, а другой спустился.

Хафиз в «Фатх» отметил, что аль-Бухари привел этот хадис в разделе о посте и добавил в конце, что азан не совершается до восхода рассвета. Касим сказал, что между двумя азанами было лишь то, чтобы один поднялся, а другой спустился. Это ограничение относится к тому, что в других передатах говорится: «Воистину, Билал призывает к молитве ночью». В этом есть доказательство для тех, кто считает, что время азана до рассвета — это время сехура.

В «Субул ас-Салам» говорится, что азан до рассвета законен, но не для того, для чего был установлен азан, поскольку азан был установлен, как и раньше, для извещения о наступлении времени и призыва слушающих к присутствию на молитве. Этот азан до рассвета Пророк ﷺ подтвердил своей речью: «Чтобы разбудить вашего спящего и вернуть вашего стоящего». Стоящий — это тот, кто совершает ночную молитву, а возвращение — это его возвращение к сну или прекращение молитвы при слышании азана. Следовательно, этот азан не предназначен для извещения о времени или призыва к молитве. Здесь упомянуты разногласия по этому вопросу, а доводы как противников, так и сторонников не принимаются тем, кто стремится следовать установленному.

В этой главе также приведены хадисы от Ибн Масъуда, Аиши, Унайсы, Анаса и Абу Зара и Самуры. Хадис Ибн Масъуда передали все, кроме ат-Тирмизи, и его текст уже приводился.

Хадис Аиши передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим). Хадис Унайсы, дочери Хабиба, передал Ибн Хиббан и Ахмад, поднятый до Пророка ﷺ, с текстом: «Если призывает сын Умм Мактум, ешьте и пейте, а если призывает Билал, не ешьте и не пейте», так в «ад-Дирайя».

Хадис Анаса передал аль-Баззар, он сказал: «Билал призвал до рассвета, и Пророк ﷺ приказал ему вернуться, говоря: «Воистину, раб спит». Билал поднялся, говоря: «Пусть мать его оплачет и пусть его лоб промокнет кровью»». Хафиз аль-Хайтами отметил, что в нем есть Мухаммад ибн аль-Касим, которого Ахмад и Абу Дауд считали слабыми, а Ибн Маин признал достоверным.

Хадис Абу Зара передал ат-Тахави, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал Билалу: «Ты призываешь, когда рассвет уже явный, а не это утро, оно прерывистое». В его иснаде есть Ибн Лахия.

Хадис Самуры, сына Джундуба, передал Муслим.

Хадис Ибн Умара — хадис хороший и достоверный, передали оба шейха.

Его слова: «Сказал один из ученых: если муаззин призывает ночью, то этого достаточно, и он не повторяет» — это мнение Маллика и других. Они опираются на хадис Ибн Масъуда, текст которого уже приводился.

Ответ был, что это умолчание не доказывает. Понижение позиции возможно, если нет указания на обратное.

Здесь есть хадисы Ибн Умара и Аиши, которые указывают на отсутствие достаточности одного азана. Хадис Зияда ибн аль-Хариса у Абу Дауда свидетельствует о достаточности, ибо в нем говорится, что он призвал до рассвета по приказу Пророка ﷺ, и что он просил разрешения в икааме, но ему запретили до восхода рассвета, после чего он получил разрешение и совершил икааму. Однако в его иснаде есть слабость, и это был реальный случай во время путешествия, как отметил Хафиз в «Фатх». В «Фатх» также сказано: «Некоторые ученые считают, что если призывает ночью, то повторяет», — это мнение Суфьяна ат-Таври, и оно совпадает с мнением Абу Ханифы и Мухаммада. Аль-Хаттаби сказал, что Абу Юсуф придерживался мнения Абу Ханифы, а затем изменил его, сказав, что не возбраняется призывать к рассвету, особенно перед его восходом, следуя преданию.

Абу Ханифа и Мухаммад не разрешали этого, исходя из аналогии с другими молитвами. Суфьян ат-Таври придерживался этого мнения.

Хафиз в «Фатх» отметил, что Малик, аш-Шафии, Ахмад и их последователи придерживаются мнения о достаточности одного азана, в то время как Ибн Хузайма, Ибн аль-Мундир и часть хадисоведов — против. Аль-Газали в «Ихъя» также придерживался этого мнения и утверждал, что в хадисах нет указаний на недостаточность одного азана.

Я (комментатор) не встретил достоверного и ясного хадиса, указывающего на недостаточность одного азана, и, по-видимому, склоняюсь к мнению тех, кто считает, что одного азана недостаточно. Аллах знает лучше.

Его слова: «Пророк ﷺ приказал ему провозгласить: «Воистину, раб спит»» означают, что сон одолел его глаза и помешал ему определить время рассвета. Хафиз в «Фатх» и аль-Хаттаби сказали, что это можно истолковать двояко: либо он имел в виду, что тот упустил время, как говорят: «Он спал от моей нужды», если упустил ее и не выполнил; либо, что он вернулся к сну, если оставалась часть ночи. Люди знали об этом, чтобы не беспокоиться из-за его сна и покоя.

Этот хадис передал ат-Тирмизи с прерыванием цепи, а Абу Дауд связал его, сказав: «Рассказывали нам Муса ибн Исмаил и Давуд ибн Шабиб аль-Му'анна, сказали: Хаммад передал от Айюба от Нафи'а от Ибн Умара», и он упомянут.

Этот хадис поддерживают те, кто считает, что муаззин, призывая ночью, должен повторять, но он не сохранен, как пояснил ат-Тирмизи. Абдул-Азиз ибн Абу Равад передал с открытым «ра» и удвоением «вау» (что указывает на достоверность), он был праведным богобоязненным, возможно, ошибся, и его обвиняли в мутазилитстве. Имя этого муаззина — Масрух, а некоторые говорят — Масъуд. Он призывал ночью, и Умар приказал ему повторить азан. Так передал ат-Тирмизи с прерыванием цепи, а Абу Дауд в своих сунанах передал его с непрерывной цепью после слов Хаммада ибн Салама: «Возможно, Хаммад ибн Салама имел в виду этот хадис», то есть действие Умара, и он ошибся в его поднятии. Смысл в том, что Хаммад ибн Салама мог сказать, что муаззин Умара призвал ночью.