Рассматриваемые риваяты не противоречат друг другу, поскольку Зияд оставил это, следуя примеру Муавии, а Муавия оставил это, следуя примеру Усмана. Многие учёные объясняли это как проявление скрытности. Ат-Тахави передаёт, что бану Умайя оставляли произнесение такбира при опускании (в поклон) без произнесения его при подъёме, и это не было первой сунной, которую они оставили.
Мнения относительно законности такбира различаются. Большинство учёных считает, что такбир является рекомендованным, за исключением такбира ихрама, тогда как Ахмад в одной из своих риваят и некоторые из сторонников зухра утверждают, что он обязателен полностью.
Сторонники мнения о нежелательности (недопустимости) такбира приводят довод, что Пророк ﷺ не обучал Мусии его молитве. Если бы это было обязательным, он бы это знал. Кроме того, хадис от Ибн Абзы указывает на отсутствие обязательности, поскольку Пророк ﷺ в некоторых случаях оставлял такбир, что свидетельствует о допустимости и указывает на отсутствие обязательства.
Сторонники обязательности приводят довод, что Пророк ﷺ обучал Мусию молитве. Абу Дауд приводит, что Пророк ﷺ сказал Мусию словами: «Затем говорит: «Аллаху акбар», затем совершает поклон, пока суставы его не успокоятся, затем говорит: «Слышит Аллах того, кто хвалит Его», пока не выпрямится стоя, затем говорит: «Аллаху акбар», затем совершает земной поклон, пока суставы не успокоятся, затем говорит: «Аллаху акбар» и поднимает голову, пока не сядет ровно, затем говорит: «Аллаху акбар», затем совершает второй земной поклон, пока суставы не успокоятся, затем поднимает голову и произносит такбир. Если он так поступит, его молитва считается завершённой».
В этом хадисе содержится опровержение тех, кто утверждает, что Пророк ﷺ не обучал Мусию произнесению такбира в молитве.
[254] Его слова: «Хадатхана Абдуллах ибн Мунир» — с даммой на мим и касрой на нун, в конце — ра. Абу Абд ар-Рахман аль-Марвези, аскет, достоверный, богобоязненный, передавал от него аль-Бухари, который сказал: «Не видел подобного ему». Также передавали от него ат-Тирмизи и ан-Насаи, и они подтвердили его достоверность. (Он сказал: «Слышал Али ибн аль-Хасан»), сын Шакика, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвези, достоверный, надёжный, передавал от Ибрахима ибн Тахмана, ибн аль-Мубарака и других. От него передавали аль-Бухари, Ахмад, ибн Маин и Абу Бакр ибн Аби Шейба. Он умер в 215 году.
Его слова: «Он произносил такбир, когда опускался (яхви), то есть спускался к первому земному поклону, от спуска (яхви) — как удар, падение. Что касается слова «яхви» в смысле наклоняется и любит, то это из той же категории, что и «самиа» (слышит). Этот хадис подробно передал аль-Бухари, и в нём говорится: «Затем говорит: «Аллаху акбар», когда опускается в земной поклон». Хафиз в «Фатх» объясняет, что такбир упоминается при движении вниз, начиная с момента, когда он начинает движение вниз после выпрямления, и продолжается до тех пор, пока не усядется в земном поклоне.