HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 264

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْنٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، ح وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ المُؤَذِّنُ». ⦗٤٠٨⦘ وَفِي البَابِ عَنْ أَبِي رَافِعٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَأُمِّ حَبِيبَةَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبِيعَةَ، وَعَائِشَةَ، وَمُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ، وَمُعَاوِيَةَ. «حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ». وَهَكَذَا رَوَى مَعْمَرٌ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ مِثْلَ حَدِيثِ مَالِكٍ، وَرَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ «وَرِوَايَةُ مَالِكٍ أَصَحُّ»
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج1 ص302
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص159
  • Зубайр Али Заи:достоверныйصحيح
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
Нам передал Исхак ибн Муса аль-Ансари, сказал: нам передал Ма‘н, сказал: нам передал Малик, — а также нам передал Кутайба от Малика, от аз-Зухри, от Атаа ибн Язида аль-Лейси, от Абу Са‘ида, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда вы слышите призыв на молитву, говорите то же, что говорит муэдзин». По этому поводу передано также от Абу Рафи‘, Абу Хурайры, Умм Хабибы, Абдуллаха ибн Амра, Абдуллаха ибн Раби‘а, Аиши, Му‘аза ибн Анаса и Му‘авии. Хадис Абу Са‘ида — хадис хороший, достоверный. Так же передали Ма‘мар и другие от аз-Зухри, подобно хадису Малика. А Абд ар-Рахман ибн Исхак передал этот хадис от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ. Но передача Малика более достоверна.
т. 2 с. 49

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2
Тахридж62Редкие слова2
الْقَسِّيِّ
(قَسَسَ) (касаса) В нём: он запретил носить аль-касси (القسي) — это одежды из льна, смешанного с шёлком, которые привозят из Египта; они названы по имени селения на берегу моря недалеко от Тинниса, которое называется аль-Касс (القس) — с фатхой на «каф», а некоторые знатоки хадиса произносят его с касрой. И говорят также: изначально «аль-касси» — это «аль-кази» (القزي) через «за», по отношению к «аль-казз» (القز), что означает вид шёлка-сырца, а затем «за» была заменена на «син». И говорят также: это слово произведено от «аль-касс» (القس), что означает иней — из-за его белизны.
لُبْسِ
(ЛАБАСА) В хадисе Джабира: «Когда было ниспослано слово Всевышнего «или облечёт вас в раздорах (шиях)»…» — «аль-лабс» означает смешение. Говорят: «лабастуль-амра» (с фатхой) — «альбисуху», если смешал одно с другим, то есть — «сделает вас разными враждующими группами». Отсюда же и хадис: «и смешал (лабаса) на него его молитву». И другой хадис: «Кто ввёл в путаницу (лабаса) самого себя путаницей (лабсан)» — всё это с облегчённой (без удвоения) формой, а иногда удваивается для выражения многократности. Отсюда же и хадис Ибн Саййада: «И он запутал меня (лабасани)», то есть — сделал так, что я оказался в замешательстве относительно его дела. И другой его хадис: «На него было наведено замешательство (лубиса ‘алейхи)». И это выражение повторяется в хадисах неоднократно. Отсюда же и хадис о начале пророческой миссии: «И явился ангел, и рассёк его сердце. Он сказал: «Я испугался, что, возможно, со мной случилось помешательство (иль-тубиса би)»», то есть — «смешался мой разум». И в нём же: «И он ест, и к его руке не пристаёт (йаталяббасу) никакая еда», то есть — не прилипает к ней, из-за чистоты его манеры есть. Отсюда же и хадис: «Ушёл, не облёкшись (йаталяббас) ни во что из неё», имея в виду мирскую жизнь. И в нём же — что он запретил два вида одеяния (либсатайн) — со слова «либса» с кясрой под «лям», означающего вид и состояние. Передаётся также с даммой — как масдар (отглагольное имя), но первое чтение предпочтительнее.