- سَمِعَ
- سَمِعَ (сама‘а) — в именах Аллаха Тааля «السَّمِيعُ» (ас-сами‘) означает Того, Кто слышит все, что можно услышать, даже если это скрыто от органов чувств. Это форма усиления. В молитвенной дуа выражение «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» означает, что Аллах услышал и принял хвалы того, кто Его восхвалял. Говорят: «اسْمَعْ دُعَائِي» — то есть ответь на мою молитву, поскольку цель просящего — получить ответ и принятие. В хадисе говорится: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ دُعَاءٍ لَا يُسْمَعُ» — то есть от молитвы, на которую не отвечают и не обращают внимания, словно она не слышна. В другом хадисе: «سَمِعَ سَامِعٌ بِحَمْدِ اللَّهِ وَحُسْنِ بَلَائِهِ عَلَيْنَا» — чтобы слушающие услышали и свидетельствовали о благодарности Аллаху за Его милость и испытания, которые проявляют благодарность и терпение. В хадисе Амра ибн Абсы спрашивают: «В какое время лучше всего слушать?» — ответ: «В последнюю часть ночи», когда молитвы лучше принимаются. Это время, когда человек постится днем и стоит в молитве ночью. В хадисе Даххака, когда ему предложили ислам, он сказал: «Я слышал слова, которых никогда не слышал, они глубоко проникли в сердце». В хадисах говорится, что тот, кто делает что-то для того, чтобы люди услышали, будет услышан Аллахом и вознагражден. Слово «سَامِعٌ» — это активное причастие от глагола «سَمِعَ». Множественное число «أَسَامِعُ» — множество слухов, «أَسْمَاعٌ» — множественное от «سَمْع». Говорят, что «سَمَّعَ فلانٌ بعمله» — то есть проявил свое дело, чтобы его услышали. Тот, кто передает хадис, может называться «سَامِعُ خَلْقِهِ» — тот, кто Аллахом сделан слышащим для людей. В другом толковании говорится, что тот, кто хочет, чтобы люди услышали его добрые дела, Аллах сделает так, чтобы люди услышали и вознаградил его. Также говорится, что если кто-то приписывает себе доброе дело, которого не совершал, Аллах разоблачит его ложь. В хадисе говорится, что кто-то действует ради славы и показухи, чтобы люди услышали и увидели его. Это слово часто встречается в разных контекстах. В хадисе сказано, что один из сподвижников не хотел говорить с Усманом, чтобы не слышали другие. В другом хадисе упоминается выражение «بين سمع الأرض وبصرها» — то есть человек не знает, куда направиться, словно он между слухом и зрением земли. Это выражение означает заблуждение и потерю направления. В хадисах говорится, что Аллах наполнил уши человека, и слово «مَسْمَع» — это место для слуха или множественное от «سَمْع». «المسمع» с фатхой — это прорезь или отверстие. В хадисе упоминается, что когда Мухаммад пришел в Йатриб, его изгнали, словно вырывали вшей из ушей, что означает полное изгнание. В другом хадисе Хаджадж писал своим слугам: «Отправь ко мне пленного» — то есть связанного и закованного. «المسمع» — одно из названий оков.
- مِلْءَ
- (Раздел «мим» с «лям»)
(مَلَأَ) (маляа)
Слово «аль-маля'» неоднократно упоминается в хадисе. «Аль-маля'» — это знатные люди, их предводители и старейшины, к чьему слову прибегают (обращаются за советом). Множественное число от него — «амля'».
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис: «Он услышал, как один человек, когда они возвращались с битвы при Бадре, говорил: «Мы убили лишь лысых стариков». Тогда он сказал: «Это же были знатные люди (аль-маля') курайшитов! Если бы ты присутствовал при их деяниях, ты бы посчитал ничтожным своё дело»» — то есть знать курайшитов.
Отсюда же и хадис: «Знаешь ли ты, о чём спорит Высшее собрание (аль-маля' аль-а‘ля)?» — имеются в виду приближённые ангелы.
(с пометкой س) В хадисе об Умаре, когда он был ранен: «Было ли это по совету (маля') из вас?» — то есть по совещанию ваших знатных и вашей общины.
(с пометкой هـ) В хадисе Абу Катады: «Когда люди столпились у сосуда для омовения, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Улучшите нрав (аль-маля'), ведь все вы напьётесь»». «Аль-маля'» — с фатхой на «мим», «лям» и «хамзе», как и в первом случае, — означает «нрав».
Отсюда же слова поэта: «Они закричали: «О Бухса!», увидев нас, и мы сказали: «Прояви добрый нрав, о Джухайна!»»
Большинство передатчиков хадиса читают это выражение как «Улучшите наполнение (аль-миль')», с касрой на «мим» и сукуном на «лям», от «наполнения сосуда». Но это неверно.
Отсюда же и другой хадис: «Улучшайте свои нравы (амля'акум)» — то есть свои нравы.
В хадисе о бедуине, который помочился в мечети: «Тогда сподвижники закричали на него, и он сказал: «Улучшите нрав (маля'ан)»» — то есть нрав.
В книге «Гариб» Абу ‘Убайды сказано: «маля'ан» означает «превосходство» (одоление).
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Они столпились вокруг него, и он сказал: «Улучшите свой нрав, о люди!»»
(с пометкой س) В мольбе после молитвы: «Тебе хвала, наполняющая (миль') небеса и землю» — это образное выражение, ведь речь не может вместить пространства. Имеется в виду великое множество. Смысл таков: если бы предположить, что слова хвалы обрели тела, то по своему множеству они заполнили бы небеса и землю. Также возможно, что имеется в виду возвеличивание значения слова хвалы. И также возможно, что имеется в виду её награда и воздаяние.
Отсюда же и хадис о принятии ислама Абу Зарром: «Он сказал нам слово, наполняющее рот» — то есть оно великое и мерзкое, его нельзя пересказывать и произносить, как будто рот наполнен им и не способен вымолвить его.
Отсюда же и хадис: «Наполняйте свои уста Кораном».
(с пометкой هـ) В хадисе об Умм Зар: «Наполняющая свой плащ, и ярость её соседки» — она имела в виду, что та полна телом, так что когда покрывалась своим плащом, наполняла его.
В хадисе об Имране и бурдюке с водой: «Нам показалось, что он был более наполнен (мил'атан), чем тогда, когда его только начали наполнять» — то есть более полон. Говорят: «я наполнил сосуд, наполняю его наполнением» (маля'тон). «Аль-миль'» — это имя действия (существительное), а «аль-мил'а» — более конкретное слово.
В хадисе о молитве о дожде (истиска): «Я увидел, как облака разрываются, словно покрывала (аль-муля') во время их складывания» — «аль-муля'», с даммой и долгим «а», — множественное число от «муля'а», что означает изар (покрывало) и накидку. Некоторые говорят, что множественное число — «муля'» без долгого «а», а единственное число — с долгим «а». Первое мнение более достоверно. Здесь сравнивается разрывание облаков и их собирание друг к другу по краям неба с покрывалом, когда его края собираются и оно складывается.
Отсюда же и хадис Кайлы: «На нём были ветхие остатки двух покрывалец (мулайятайн)» — это уменьшительная форма от «муля'а» в двойственном числе с облегчённой хамзой.
В хадисе о долге: «Если кто-то из вас переведён (на другого должника) к платёжеспособному (мали'), пусть последует за ним» — «аль-мали'» с хамзой означает «надёжный, состоятельный». Говорят: «маляа» (стал состоятельным) — он «мали'», проявляя явную «аль-маля'» или «аль-маля'а» с долгим «а». Люди же увлеклись тем, что опускают хамзу и удваивают «я».
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис Али: «Клянусь Аллахом, он не платёжеспособен, чтобы справиться с тем, что легло на него».
(с пометкой هـ) В хадисе Умара: «Если бы жители Саны сговорились против него, я бы казнил их всех за это» — то есть помогли друг другу, собрались вместе и содействовали друг другу.
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис Али: «Клянусь Аллахом, я не убивал Усмана и не содействовал его убийству» — то есть не помогал и не способствовал.
- وَمِلْءَ
- (Раздел «мим» с «лям»)
(مَلَأَ) (маляа)
Слово «аль-маля'» неоднократно упоминается в хадисе. «Аль-маля'» — это знатные люди, их предводители и старейшины, к чьему слову прибегают (обращаются за советом). Множественное число от него — «амля'».
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис: «Он услышал, как один человек, когда они возвращались с битвы при Бадре, говорил: «Мы убили лишь лысых стариков». Тогда он сказал: «Это же были знатные люди (аль-маля') курайшитов! Если бы ты присутствовал при их деяниях, ты бы посчитал ничтожным своё дело»» — то есть знать курайшитов.
Отсюда же и хадис: «Знаешь ли ты, о чём спорит Высшее собрание (аль-маля' аль-а‘ля)?» — имеются в виду приближённые ангелы.
(с пометкой س) В хадисе об Умаре, когда он был ранен: «Было ли это по совету (маля') из вас?» — то есть по совещанию ваших знатных и вашей общины.
(с пометкой هـ) В хадисе Абу Катады: «Когда люди столпились у сосуда для омовения, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Улучшите нрав (аль-маля'), ведь все вы напьётесь»». «Аль-маля'» — с фатхой на «мим», «лям» и «хамзе», как и в первом случае, — означает «нрав».
Отсюда же слова поэта: «Они закричали: «О Бухса!», увидев нас, и мы сказали: «Прояви добрый нрав, о Джухайна!»»
Большинство передатчиков хадиса читают это выражение как «Улучшите наполнение (аль-миль')», с касрой на «мим» и сукуном на «лям», от «наполнения сосуда». Но это неверно.
Отсюда же и другой хадис: «Улучшайте свои нравы (амля'акум)» — то есть свои нравы.
В хадисе о бедуине, который помочился в мечети: «Тогда сподвижники закричали на него, и он сказал: «Улучшите нрав (маля'ан)»» — то есть нрав.
В книге «Гариб» Абу ‘Убайды сказано: «маля'ан» означает «превосходство» (одоление).
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Они столпились вокруг него, и он сказал: «Улучшите свой нрав, о люди!»»
(с пометкой س) В мольбе после молитвы: «Тебе хвала, наполняющая (миль') небеса и землю» — это образное выражение, ведь речь не может вместить пространства. Имеется в виду великое множество. Смысл таков: если бы предположить, что слова хвалы обрели тела, то по своему множеству они заполнили бы небеса и землю. Также возможно, что имеется в виду возвеличивание значения слова хвалы. И также возможно, что имеется в виду её награда и воздаяние.
Отсюда же и хадис о принятии ислама Абу Зарром: «Он сказал нам слово, наполняющее рот» — то есть оно великое и мерзкое, его нельзя пересказывать и произносить, как будто рот наполнен им и не способен вымолвить его.
Отсюда же и хадис: «Наполняйте свои уста Кораном».
(с пометкой هـ) В хадисе об Умм Зар: «Наполняющая свой плащ, и ярость её соседки» — она имела в виду, что та полна телом, так что когда покрывалась своим плащом, наполняла его.
В хадисе об Имране и бурдюке с водой: «Нам показалось, что он был более наполнен (мил'атан), чем тогда, когда его только начали наполнять» — то есть более полон. Говорят: «я наполнил сосуд, наполняю его наполнением» (маля'тон). «Аль-миль'» — это имя действия (существительное), а «аль-мил'а» — более конкретное слово.
В хадисе о молитве о дожде (истиска): «Я увидел, как облака разрываются, словно покрывала (аль-муля') во время их складывания» — «аль-муля'», с даммой и долгим «а», — множественное число от «муля'а», что означает изар (покрывало) и накидку. Некоторые говорят, что множественное число — «муля'» без долгого «а», а единственное число — с долгим «а». Первое мнение более достоверно. Здесь сравнивается разрывание облаков и их собирание друг к другу по краям неба с покрывалом, когда его края собираются и оно складывается.
Отсюда же и хадис Кайлы: «На нём были ветхие остатки двух покрывалец (мулайятайн)» — это уменьшительная форма от «муля'а» в двойственном числе с облегчённой хамзой.
В хадисе о долге: «Если кто-то из вас переведён (на другого должника) к платёжеспособному (мали'), пусть последует за ним» — «аль-мали'» с хамзой означает «надёжный, состоятельный». Говорят: «маляа» (стал состоятельным) — он «мали'», проявляя явную «аль-маля'» или «аль-маля'а» с долгим «а». Люди же увлеклись тем, что опускают хамзу и удваивают «я».
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис Али: «Клянусь Аллахом, он не платёжеспособен, чтобы справиться с тем, что легло на него».
(с пометкой هـ) В хадисе Умара: «Если бы жители Саны сговорились против него, я бы казнил их всех за это» — то есть помогли друг другу, собрались вместе и содействовали друг другу.
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис Али: «Клянусь Аллахом, я не убивал Усмана и не содействовал его убийству» — то есть не помогал и не способствовал.