88 - (глава о том, что говорится о совершении земного поклона на семь частей тела [272])
Его слово («рассказал нам Бакр ибн Мудар») — ибн Мухаммад ибн Хаким, вольноотпущенник Шурахбиля ибн Хасаны аль-Мисри, Абу Мухаммад или Абу Абд аль-Малик, надёжный, твёрдый передатчик из восьмого поколения. Передавал от Джафара ибн Раби‘а, Язида ибн Хабиба и других, а от него передавали Ибн Вахб, Ибн аль-Касим и Кутайба. Умер в 174 году. («от Ибн аль-Хади») — это Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лайси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, передававший много хадисов, из пятого поколения. («от Мухаммада ибн Ибрахима») ибн аль-Харис ибн Халид ибн Сахр ат-Тайми аль-Мадани, Абу Абдуллах. Аль-Хазраджи сказал: один из известных учёных, передававший от Анаса, Джабира и Аиши; ат-Тирмизи и ан-Насаи [упоминают его], но неизвестно, слышал ли он от него или нет, так что он передавал от Усамы с иршалом (пропуском звена). От него передавали Язид ибн аль-Хад, Йахья ибн Абу Касир, Йахья ибн Са‘ид аль-Ансари и другие. Ибн Са‘д сказал: он был знатоком фикха и хадисоведом. Ахмад сказал: он передаёт неизвестные (мункар) хадисы, но Ибн Ма‘ин и другие люди признали его надёжным. Умер в 120 году. («от Амира ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса») аз-Зухри аль-Мадани, надёжный передатчик из третьего поколения, умер в 104 году. («от Ибн аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба») дяди Пророка ﷺ.
Его слово («поклонился с ним семь частей тела», آراب) — с долгим «а», множественное число от «ирб» с кясрой в начале и сукуном на втором согласном, что означает «часть тела». («лицо его и обе ладони его») и так далее — это разъяснение (бадаль) слов «семь частей тела».
Его слово («и по этой теме передано от Ибн Аббаса, Абу Хурайры, Джабира и Абу Са‘ида») — что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привели аль-Бухари и Муслим от него, где он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мне было велено совершать земной поклон на семь костей: на лоб, на обе руки, на кончики обеих стоп, и не подбирать одежду и волосы». Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл ат-Табарани в «аль-Авсат» со словами: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Земной поклон совершается на семь частей тела». Аль-Хайсами сказал: в его цепочке передачи есть Абу Умайя ибн Йа‘ла, а он слабый передатчик. Что касается хадиса Джабира и хадиса Абу Са‘ида, то следует посмотреть, кто их привёл. По этой теме также есть хадисы от Абдуллаха ибн Мас‘уда и Са‘да ибн Абу Ваккаса, их хадисы упомянул аль-Хайсами в «Маджма‘ аз-заваид».
Его слово («хадис аль-Аббаса — хадис хороший, достоверный») — его привели все составители сборников, кроме аль-Бухари.
[273] Его слово («было велено», أُمِرَ) — Хафиз сказал: это со звательной хамзой в начале во всех риваятах в форме страдательного залога, когда не назван совершающий действие, а им является Аллах Всевышний. Аль-Байдави сказал: это известно по обычаю (‘урф), а это указывает на обязательность (вуджуб). Хафиз возразил на это, сказав, что в этой форме нет модели «аф‘аль» (повелительной формы), но это возражение несостоятельно, поскольку слово «умира» («было велено») более ясно указывает на требуемое, чем форма «аф‘аль», как это установлено в основах фикха. Однако то, что имеет значение в вопросе об обязательности для общины (умма), состоит в том, что это не завершается иначе как при признании того, что обращение к Пророку ﷺ является обращением и к его общине, а в этом вопросе есть известное разногласие. Несомненно, что общий смысл доводов о следовании примеру (та’аси) указывает на это. Аль-Бухари привёл этот хадис в своём «Сахихе» через передачу Шу‘бы от Амра ибн Динара от Тавуса от Ибн Аббаса со словами «нам было велено» («умирна»), а это указывает на всеобщность, как сказано в «ан-Нейль». («и не подбирал», لا يكف) — то есть не собирал и не сжимал («волосы свои») — то есть волосы своей головы. Внешний смысл этого указывает на то, что запрет на это касается состояния молитвы, и к этому склонился ад-Дауди, но кади Ийад возразил на это, сказав, что это противоречит мнению большинства учёных, ибо они посчитали это нежелательным (макрух) для молящегося независимо от того, сделал он это во время молитвы или до вхождения в неё. Хафиз сказал: они единогласны в том, что это не делает молитву недействительной, однако Ибн аль-Мунзир передал от аль-Хасана мнение об обязательности повторения молитвы. Было сказано: мудрость в этом состоит в том, что если он поднимает свою одежду и волосы, избегая их прикосновения к земле, то он уподобляется высокомерным.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели аль-Бухари и Муслим.
9 - (глава о том, что говорится о раздвигании (тед-жафи) при совершении земного поклона [274])
То есть о разведении (частей тела) в нём. Его слово («от Давуда ибн Кайса») аль-Фарра ад-Даббаг аль-Мадани, надёжный, достойный передатчик. Его слово («от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Акрама») — с «каф» перед «ра», хиджазец, надёжный передатчик из третьего поколения. («от отца его») — то есть Абдуллаха ибн Акрама, а он сподвижник, передавший мало хадисов.
Его слово («на равнине», بالقاع) — сказано в «аль-Камус»: «каа» — это ровная, низменная земля, от которой отступили горы и холмы; множественное число: «ки‘» и «ки‘а» и «ки‘ан» с кясрой на этих буквах, и «акъва‘» и «акву‘». Конец цитаты. («из Намиры») — с фатхой, затем кясрой; сказано в «аль-Камус»: «Намира» по образцу «фариха» — местность в Арафате, либо гора, на которой находятся знаки границ священной территории (харам) справа от тебя при выходе из Ма’зимайн. Конец цитаты. («до подмышечных белёсых мест обеих подмышек его») — «уфра» с даммой — это неполная белизна, подобная цвету поверхности земли (уфр аль-ард), то есть её лицевой стороны; имеется в виду место роста волос под обеими подмышками из-за смешения белизны кожи с чернотой волос, как сказано в «аль-Маджма‘». («и я видел белизну его») — присоединено к его словам «и посмотри на подмышечную белизну обеих его подмышек» как разъясняющее присоединение.
Этот хадис указывает на то, что сунной в земном поклоне является отведение рук от боков, и в этом нет разногласия.
Его слово («он сказал: и по этой теме передано от Ибн Аббаса, Ибн Бухайны, Джабира, Ахмара ибн Джуз’а, Маймуны, Абу Хумайда, Абу Усайда, Абу Мас‘уда, Сахля ибн Са‘да, Мухаммада ибн Масламы, аль-Бара ибн Азиба, Ади ибн Умайры и Аиши») — что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привёл Ахмад, и его текст: он сказал: «Я подошёл к Посланнику Аллаха ﷺ сзади него и увидел белизну его подмышек, а он был раскрыт крыльями, разведя свои руки». Что касается хадиса Ибн Бухайны, то его привели аль-Бухари и Муслим, и его текст: «Когда он молился, он разводил свои руки так, чтобы показывалась белизна его подмышек». Имя Ибн Бухайны — Абдуллах, а Бухайна — имя его матери. Что касается хадиса Джабира, то его привели Ахмад и Абу Аввана в своём «Сахихе», и его текст: «Когда он совершал земной поклон, он раздвигался (тед-жафи), так что была видна белизна его подмышек».
Что же касается хадиса Ахмара ибн Джуз, то его привели Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа, и Ибн Дакык аль-Ид признал его достоверным по условию аль-Бухари. Его текст таков: он сказал: «Мы, бывало, укрывались за Посланником Аллаха ﷺ от того, насколько он отдалял свои локти от боков, когда совершал земной поклон».
Что же касается хадиса Маймуны и Абу Хумайда, то его привёл Муслим, и его текст таков: «Когда он совершал земной поклон, он раздвигал руки так, что была видна белизна его подмышек».
Что же касается хадиса Абу Усайда, Абу Масуда, Сахля ибн Саада и Мухаммада ибн Масламы, то следует посмотреть, кто их привёл.
Что же касается хадиса аль-Бараа, то его привёл Ахмад, и в нём говорится: «Когда он совершал земной поклон, он расстилал ладони, поднимал заднюю часть тела и раздвигал (локти)». Его же привели Ибн Хузайма, ан-Насаи и другие с формулировкой: «Когда он делал джанх (наклон в сторону)». Говорят: «Джанаха ар-раджулю фи саляти-хи» — когда человек в своей молитве вытягивает подмышки.
Аль-Харави сказал: то есть раскрывал плечи, а «хавва» означает «джанаха» (раздвигал в стороны).
Что же касается хадиса Ади ибн Умайры, то его привёл ат-Табарани подобно упомянутому хадису Джабира.
Что же касается хадиса Аиши, то его привёл Муслим с формулировкой: «Пророк ﷺ запретил мужчине расстилать предплечья по-звериному (ифтираш ас-сабу’)».
90 — Глава о том, что передано об умеренности в земном поклоне [275]
Его слово («от Абу Суфьяна») — его имя Тальха ибн Нафи аль-Васити аль-Искаф, поселился в Мекке, «садук» (правдивый), как сказано в «Ат-Такриб». В «Аль-Хуляса» сказано, что он передавал от Абу Айюба, Ибн Аббаса и Джабира, а от него много передавал аль-Амаш.
Ахмад и ан-Насаи сказали: «В нём нет ничего плохого».
А Ибн Маин сказал: «Ничего не стоит».
Его слово («если кто-то из вас совершает земной поклон, пусть будет умерен») — то есть пусть держится середины между расстиланием (ифтираш) и сжатием (кабд): пусть кладёт ладони на землю, поднимает локти от неё и от боков, а живот — от бёдер, поскольку это более подобает смирению, лучше способствует утверждению лба (на земле) и дальше от лени, как сказано в «Аль-Маджма». И пусть не расстилает предплечья, то есть не кладёт предплечья на землю подобно подстилке, — расстиланием собаки (в винительном падеже), то есть подобно расстиланию собаки.
Аль-Куртуби сказал: «Нет сомнения в порицаемости такого положения и в желательности противоположного ему».
Его слово («и в этой главе также передано от Абд ар-Рахмана ибн Шибля — с кясрой над «шин» и сукуном над «ба» — аль-Ансари аль-Ауси, одного из накыбов, мединца, переселившегося в Хымс, скончавшегося во времена Муавии, — а также от аль-Бараа, Анаса, Абу Хумайда и Аиши»). Что касается хадиса Абд ар-Рахмана ибн Шибля, то его привели Абу Дауд, ан-Насаи и ад-Дарими, и его текст таков: он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил клевание вороны (в поклонах), расстилание по-звериному, а также чтобы человек закреплял за собой место в мечети, подобно тому как верблюд закрепляет за собой (место)».
Что же касается хадиса аль-Бараа, то его привёл Муслим, и его текст таков: он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда совершаешь земной поклон, клади ладони и поднимай локти».
Что же касается хадиса Анаса, то его привели аш-Шейхан от него: он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Будьте умеренны в земном поклоне, и пусть никто из вас не расстилает предплечья подобно расстиланию собаки».
Что же касается хадиса Абу Хумайда, то его привёл аль-Бухари, и в нём говорится: «Когда он совершал земной поклон, клал руки, не расстилая их и не сжимая». Привёл его и Муслим, и его текст уже приводился ранее в...