Его слово (и в этой главе передают от Анаса): хадис привёл Муслим, и его текст уже был приведён ранее.
[280] Его слово (хадис аль-Бараа — хадис хороший, достоверный): его привели аль-Бухари и Муслим.
3 — Глава о том, что говорится относительно неодобрения того, чтобы имам опережал в поклоне и в земном поклоне [281]
Его слово (сообщил нам Суфьян) — это ас-Саури; (от Абу Исхака) — это ас-Сабии; (от Абдуллаха ибн Язида) — аль-Хатми, младший сподвижник, был правителем Куфы во времена Ибн аз-Зубайра; (а он не был склонен ко лжи) — то есть не был лжецом.
Хафиз сказал: судя по всему, это слова самого Абдуллаха ибн Язида, и на этом основывался аль-Хумайди в своём сборнике, а также автор «аль-Умды». Однако Аяш ад-Даури передал в своей истории от Яхьи ибн Маина, что тот сказал: слова «а он не был склонен ко лжи» относятся именно к Абдуллаху ибн Язиду, передатчику от аль-Бараа, а не к самому аль-Бараа, ибо о человеке из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ не говорят «не был склонен ко лжи» — то есть такое выражение уместно лишь в отношении того, чья добросовестность вызывает сомнение, а все сподвижники добросовестны и не нуждаются в подтверждении их надёжности.
Аль-Хаттаби возразил на это, сказав: это выражение не влечёт за собой подозрения в адрес передатчика, а лишь подтверждает истинность его правдивости. Он сказал: это их обычай — когда они хотят усилить знание о передатчике и побудить к следованию тому, что он передал. Так, Абу Хурайра говорил: «Я слышал от моего любимого — правдивого, которому доверяют», а Ибн Масуд говорил: «Мне передал правдивый, которому доверяют». Ияд сказал, и за ним последовал ан-Навави: в этом нет никакого порока для сподвижников, ибо целью не было подтверждение их добросовестности, а лишь усиление хадиса, поскольку аль-Бараа передал его, не будучи под подозрением.
Подобно этому и слова Абу Муслима аль-Хаулани: «Мне передал любимый, надёжный», а также слова Ибн Масуда и Абу Хурайры, которые он упомянул. Он сказал: это было сказано ими для указания на достоверность хадиса, а не с целью того, чтобы говорящий подтверждал надёжность передачи. Кроме того, отрицание Ибн Маином необходимости подтверждения добросовестности аль-Бараа в силу его сподвижничества, при том что он не отрицал этого в отношении Абдуллаха ибн Язида, — не имеет основания, ибо Абдуллах ибн Язид также считается сподвижником. Здесь заканчиваются его слова.
Хафиз сказал: и известно тебе, что он взял слова аль-Хаттаби, развернул их и сделал последнее замечание в качестве упрёка, но оно неуместно, ибо Яхья ибн Маин не признавал сподвижничества Абдуллаха ибн Язида. Также отрицал это Мусаб аз-Зубайри, а Ахмад ибн Ханбаль, Абу Хатим и Абу Дауд по этому поводу воздержались от определённого суждения, тогда как Ибн аль-Баркы, ад-Даракутни и другие подтверждали его сподвижничество. Здесь заканчивается изложение.
Его слово (не сгибался) — с фатхой на «й» и сукуном на «х», то есть не наклонялся; говорят «хана-ль-уда» (حنيت العود), когда сгибают палку. В версии Муслима — «ля йахну» (لا يحنو), и это правильный языковой вариант, ибо говорят «хана» и «хана» (حنيت وحنوت) в одном значении, как сказал Хафиз. (Пока Посланник Аллаха ﷺ не совершит земной поклон) — а в версии аль-Бухари: «пока не положит свой лоб на землю» (то мы совершали земной поклон). А у Ахмада от Гундара от Шубы: «пока не совершит земной поклон, затем они совершают земной поклон».
Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в качестве доказательства того, что стоящий за имамом не должен приступать к столпу молитвы, пока имам не завершит его полностью, но на это возразили, что здесь говорится лишь о задержке до того момента, как имам приступит к столпу, к которому он переходит, так что стоящий за имамом может приступить после того, как имам начал, но до того, как он закончил.
В хадисе Амра ибн Хурайса у Муслима сказано: «Никто из нас не сгибал спину, пока имам полностью не завершал земной поклон». А у Абу Йаля в хадисе от Анаса: «пока Пророк ﷺ не утвердится в земном поклоне» — и это яснее указывает на отсутствие одновременности, как сказал Хафиз.
Его слово (и в этой главе передают от Анаса, Муавии, Ибн Масады — предводителя войск — и Абу Хурайры): что касается хадиса Анаса, его привёл Муслим, и в нём сказано: «О люди, поистине я ваш имам, не опережайте меня в поклоне, ни в земном поклоне, ни в вставании, ни в завершении молитвы, ибо я вижу вас и спереди, и сзади себя».
Что касается хадиса Муавии, его привёл ат-Табарани в «аль-Кабире»; аль-Иракы сказал, что его передатчики — передатчики достоверного сборника.
Что касается хадиса Ибн Масады, его привёл Ахмад; аль-Хайсами в «Маджма аз-заваид» сказал, что его передатчики надёжны, кроме того, что передавший его от Ибн Масады — Усман ибн Абу Сулейман, а большая часть его передач — от последователей (табиин). Здесь заканчивается.
Что касается хадиса Абу Хурайры, его привели аль-Бухари и Муслим.
Его слово (хадис аль-Бараа — хадис достоверный): его привели аль-Бухари и Муслим.
Его слово (и на этом основании говорят учёные, что тот, кто стоит за имамом, лишь следует имаму в том, что он делает, и они не совершают поклон, кроме как после его поклона, и не поднимаются, кроме как после его подъёма и так далее) — то есть им не разрешается ни опережать, ни делать это одновременно с ним.
Глава о том, что говорится относительно неодобрения икаа между двумя земными поклонами [282]
В толковании икаа существуют значительные разногласия.
Ан-Навави сказал: правильным мнением, от которого нельзя отходить, является то, что икаа имеет два вида. Первый — когда прижимают ягодицы к земле, выставляют голени и кладут руки на землю, подобно тому, как садится собака; так это толковали Абу Убайда Мамар ибн аль-Мусанна, его товарищ Абу Убайд аль-Касим ибн Салям и другие знатоки языка. Именно этот вид является нежелательным, о запрете которого пришло сообщение.
Второй вид — когда сидят на пятках, положив ягодицы на них, между двумя земными поклонами. Здесь заканчивается.
Аль-Джазари в «ан-Нихае» привёл первое толкование, затем привёл второе толкование со словами «говорят», а затем сказал: первое мнение более достоверно.
Его слово (сообщил нам Абдуллах ибн Динар) — это ад-Дарими, хафиз, автор «Мусанада», надёжный и точный передатчик.
Его слово «о Али, я желаю тебе того, что желаю себе, и не желаю тебе того, чего не желаю себе»: цель — проявление любви ради того, чтобы состоялось наставление, а иначе он относится так к каждому верующему. «Не садись на пятки между двумя земными поклонами» — от «икъа» (сидение на пятках особым образом). В хадисе содержится запрет на икъа между двумя земными поклонами, а хадис Ибн Аббаса, приведённый в следующей главе, указывает на то, что это сунна. Способ примирения между этими двумя хадисами мы приведём в следующей главе.
Его слово «некоторые учёные признали слабым (передатчика) аль-Хариса аль-Аура» — это аль-Харис ибн Абдуллах аль-Аур аль-Хамдани, с сукуном мим, Абу Зухайр, спутник Али. Аш-Шааби в одном риваяте обвинил его во лжи, его причисляли к рафидитам, в его хадисе есть слабость. У ан-Насаи от него всего два хадиса. Умер во времена правления Ибн аз-Зубайра — так сказано в «ат-Такрибе».
Муслим передал во введении к своему «Сахиху» со своим иснадом от аш-Шааби: «Мне рассказал аль-Харис аль-Аур, а он был лжецом» — конец цитаты.
Ан-Навави в своём толковании сказал: «Относительно его слабости достигнут единодушный консенсус» — конец цитаты.
Хафиз сказал в «Тахзиб ат-тахзиб»: «Я прочитал написанное почерком аз-Захаби в «аль-Мизане»: ан-Насаи, при всей его строгости в отношении передатчиков, приводил доводы от него, тогда как большинство считает его слабым, но при этом передают его хадисы в различных главах. И этот же аш-Шааби обвиняет его во лжи, а затем передаёт от него — по-видимому, он лжёт в своих рассказах, но не в хадисе».
Хафиз сказал: «Ан-Насаи не приводил его как довод, а вывел от него в «Сунан» лишь один хадис, соединённый с (хадисом) Ибн Майсары, и ещё один в «аль-Явм ва-ль-лайла» как подтверждающий (муттабиʿа). Это всё, что есть от него у него (ан-Насаи)» — конец цитаты.
Его слово «а в этой главе (передано) от Аиши, Анаса и Абу Хурайры»: что касается хадиса Аиши, его вывел Муслим, и в нём: «И он говорил в каждых двух ракаатах ат-тахийят, и расстилал левую ногу, ставил правую ногу вертикально, и запрещал (сидеть) как пятка сатаны».
Что касается хадиса Анаса, его вывел Ибн Маджа со словами: «Когда ты поднимаешь голову от земного поклона, не садись на пятки, как садится собака» — и далее хадис. В его иснаде — аль-Аляъ Абу Мухаммад, которого некоторые имамы признали слабым.
Что касается хадиса Абу Хурайры, его вывел Ахмад со словами: он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне три вещи: клевание, подобное клеванию петуха, сидение на пятках, подобное сидению собаки, и оглядывание, подобное оглядыванию лисицы».
Его также вывел аль-Байхаки, и это через передачу Лейса ибн Абу Сулейма. Его также вывели Абу Яъля и ат-Табарани в «аль-Авсате».
Аль-Хайсами сказал в «Маджмаʿ аз-заваид»: «Иснад Ахмада — хороший (хасан)».
5 — Глава о послаблении в отношении сидения на пятках (икъа) [283]
Ранее в главе было сказано, что икъа бывает двух видов, и тебе станет ясно, что послабление в отношении икъа касается второго значения этого слова.
«Мы считаем это грубостью по отношению к ноге»: хафиз сказал в «ат-Талхисе»: «Ибн Абд аль-Барр огласовал (بالرجل) с кясрой на «ра» и сукуном на «джим», а тех, кто огласовал с фатхой на «ра» и даммой на «джим», он посчитал ошибающимися, но большинство разошлось с ним во мнении».
Ан-Навави сказал: «Большинство возразило Ибн Абд аль-Барру и сказали: правильно — с даммой, и это то, что подходит для присоединения слова «грубость» к нему» — конец цитаты.
То, к чему склонился Абу Умар (Ибн Абд аль-Барр), подтверждается тем, что передал Ахмад в своём «Мусанаде» в этом хадисе со словами «грубость по отношению к стопе», а то, к чему склонилось большинство, подтверждается тем, что передал Ибн Абу Хайсама со словами: «Мы считаем это грубостью человека». Аллах лучше знает, что верно — конец слов хафиза.
Грубость (джафаъ) — это грубость натуры и отказ от поддержания родственных связей и благочестия.
«Напротив, это сунна вашего пророка»: этот хадис — ясный текст о том, что икъа является сунной.
Учёные разошлись во мнениях относительно примирения между этим хадисом и хадисами, содержащими запрет на икъа. Аль-Хаттаби и аль-Маварди склонились к тому, что икъа отменено (насх), и, возможно, до Ибн Аббаса не дошла эта отмена. Аль-Байхаки склонился к примирению между ними, говоря, что икъа бывает двух видов: первый — когда человек ставит свои ягодицы на пятки, а колени его находятся на земле, — это то, что передал Ибн Аббас, и это делали Абадиля (группа сподвижников с именем Абдуллах). Аш-Шафии в «аль-Буайти» указал на желательность этого между двумя земными поклонами, но правильным является то, что расстилание (ифтираш) предпочтительнее из-за большего числа передатчиков этого способа и потому, что он более удобен для молящегося и более красив в форме молитвы.
Второй вид — когда человек ставит свои ягодицы и руки на землю и поднимает вертикально голени, и это то, о нежелательности чего пришли хадисы. За этим примирением аль-Байхаки последовали Ибн ас-Салах и ан-Навави, и они отвергли утверждающих отмену в этих хадисах, говоря: «Как может быть установлена отмена при отсутствии невозможности примирения и отсутствии знания о датировке?» Так сказано в «ат-Талхис аль-хабир».
В «ан-Нейль» сказано: «Это примирение необходимо, и хадисы запрета, а также противоречащий им (хадис) указывают на то, что в них содержится ясное указание на «икъа собаки», а в хадисах Абадиля — ясное указание на сидение на обеих стопах и на кончиках пальцев».
Также передано от Ибн Аббаса, что он сказал: «Из сунны — чтобы твои пятки касались твоих ягодиц», и это разъясняет то, что подразумевается. Поэтому утверждение об отмене есть пренебрежение этим, а также тем, что хафизы ясно указали относительно неизвестности датировки этих хадисов, и относительно недопустимости прибегать к отмене при возможности примирения. Передано от группы предшественников из числа сподвижников и других, что они это делали, как сказал ан-Навави, а аш-Шафии в «аль-Буайти» и в «аль-Имляъ» указал на желательность этого — конец того, что в «ан-Нейль».
Я говорю: дело так, как сказал аш-Шаукани, и это примирение выбрали некоторые ханафитские имамы, как Ибн аль-Хумам и другие.
Польза: Ибн Хаджар аль-Макки сказал: «Расстилание (ифтираш) между двумя земными поклонами предпочтительнее икъа, установленного как сунна между ними, потому что это было наиболее частым его состоянием ﷺ» — конец цитаты.
Аль-Кари сказал в «аль-Миркат» после приведения этих слов Ибн Хаджара, буквально следующее: «В этом есть указание на то, что более правильным было бы понимать «наиболее частое» как то, что установлено как сунна, а иное — либо по причине уважительного обстоятельства, либо для разъяснения допустимости» — конец цитаты.
Я говорю: если бы это было по причине [извинения], Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) не сказал бы «это сунна вашего Пророка». Явным же является то, что сказал Ибн Хаджар, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и некоторые из числа обладателей знания из числа сподвижников Пророка ﷺ придерживались этого хадиса и не видели в икъа никакого вреда»): аль-Хафиз сказал в «ат-Тальхис»: у аль-Байхаки передано от Ибн Умара, что он, поднимая голову после первого суджуда, садился на кончики пальцев и говорил: «Это сунна». Там же передано от Ибн Умара и Ибн Аббаса, что они оба совершали икъа. А от Тавуса передано, что он сказал: «Я видел, как аль-абадиля [группа сподвижников по имени Абдуллах] совершали икъа». Иснады этих сообщений достоверны. Конец цитаты.
Я говорю: однако икъа этих сподвижников (да будет доволен ими Аллах) было по второму значению, а не подобно икъа собаки, как было указано ранее.
(«И это мнение некоторых мекканских знатоков фикха и знания») — это мнение Атаа, Тавуса, Ибн Абу Муляйки, Нафиа и аль-абадиля. Так передал аль-Айни от Ибн Таймии.
(«А большинство обладателей знания считают икъа между двумя суджудами нежелательным») — это мнение Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Ахмада, как было сказано. Но ты уже знаешь, что аш-Шафии прямо указал в «аль-Буэйти» и других своих трудах на желательность этого.
Некоторые ханафиты сказали: «Нашим доводом служит то, что содержится в «Муватта» Малика от Ибн Умара — прямое указание на то, что это не является его сунной. А у знатоков хадиса известно, что в передаче сунны больше опоры делается на Ибн Умара, ведь Ибн Аббас иногда высказывает своё собственное иджтихад и мнение и выражает его словом «сунна»». Конец цитаты.
Я говорю: это — не более чем голословное утверждение. И даже если бы оно было принято, то его выражение словом «сунна» — это одно, а не «сунна вашего Пророка» — это другое. А ведь он сказал об икъа: «Это сунна вашего Пророка». Более того, сам Ибн Умар также прямо назвал это сунной, как передал аль-Байхаки от него, что он, поднимая голову после первого суджуда, садился на кончики пальцев и говорил: «Это сунна». И иснад этого достоверен, как ты уже знаешь.
6 — (Глава о том, что говорится между двумя суджудами [284])
Его слово («передал нам Салама ибн Шабиб») — аль-Масмаи ан-Нисабури, переселившийся в Мекку, надёжный передатчик из числа шейхов ат-Тирмизи, Муслима и других.
(«от Камиля Абу аль-Аля») — это Камиль ибн аль-Аля ат-Тамими аль-Куфи, правдивый, но допускающий ошибки, из седьмого поколения. Так сказано в «ат-Такриб».
Его слово («он говорил между двумя суджудами: «О Аллах, прости меня, помилуй меня, восполни мне, наставь меня и надели меня уделом»») — а у Абу Дауда: «О Аллах, прости меня, помилуй меня, исцели меня, наставь меня и надели меня уделом», а у Ибн Маджи: «Господи, прости меня, помилуй меня, восполни мне, надели меня уделом и возвысь меня». Аль-Хафиз сказал в «ат-Тальхис»: аль-Хаким объединил все эти [версии], кроме того, что он не сказал «исцели меня». Конец цитаты.
Аль-Джазари сказал в «ан-Нихае»: («восполни мне» — то есть «обогати меня», от выражения «Аллах восполнил его беду», то есть вернул ему то, что от него ушло, или же возместил ему это; изначально это слово связано со вправлением перелома). Хадис указывает на предписанность такого мольбы этими словами во время сидения между двумя суджудами.
По этой теме также есть хадис от Хузайфы о том, что Пророк ﷺ говорил между двумя суджудами: «Господи, прости меня, Господи, прости меня». Его передали ан-Насаи и Ибн Маджа, а Муслим передал его в своём «Сахихе» в подробном виде.
[285] Его слово («это хадис редкий») — единолично передал его Камиль Абу аль-Аля, и ат-Тирмизи не дал ему никакой оценки — ни достоверности, ни слабости. Аль-Хаким передал его и признал достоверным, а Абу Дауд промолчал о нём. Аль-Мунзири сказал в «Тальхис ас-сунан»: его извлекли ат-Тирмизи и Ибн Маджа, — и он передал слова ат-Тирмизи «это хадис редкий» и так далее, затем сказал: «А Камиль — это Абу аль-Аля, его также называют Абу Убайдуллах, Камиль ибн аль-Аля ат-Тамими ас-Саади аль-Куфи. Яхья ибн Маин признал его надёжным, а другие критиковали его». Конец слов аль-Мунзири.
Я говорю: Ибн Ади сказал: «Я не видел, чтобы ранние учёные высказывались о нём, а в некоторых его риваятах есть вещи, которые я счёл сомнительными, но при всём этом я надеюсь, что в нём нет вреда». Ан-Насаи сказал: «Он не силён [в передаче]», а в другой раз сказал: «В нём нет вреда». Ибн Хиббан сказал: «Он был из тех, кто переставлял иснады и возводил в разряд восходящих то, что было прерванным (мурсаль)». Так сказано в «аль-Мизан» и других книгах по [оценке] передатчиков.
Слова ан-Насаи «он не силён» — это неопределённая критика, к тому же она противоречит его же словам «в нём нет вреда».
Что касается слов Ибн Хиббана «он был из тех, кто переставлял иснады» и так далее, то они не являются порочащими, ибо он [Ибн Хиббан] чрезмерно строг и излишествует [в критике], как это установлено в соответствующем разделе. Поэтому этот его хадис, если и не достоверен, то не опускается ниже степени хорошего (хасан). И Аллах Всевышний знает лучше.
97 — (Глава о том, что сообщается об опоре в суджуде [286])
Его слово («от Сумайя») — с даммой над «син», фатхой над «мим» и удвоенным «я» — вольноотпущенник Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса аль-Махзуми аль-Мадани. Передавал от своего покровителя, от Абу Салиха Заквана, от Ибн аль-Мусайиба и других. Ахмад и Абу Хатим сказали: «надёжный». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал, что его убили хариджиты в 35-м году. Ан-Насаи в «аль-Джарх ва-т-таадиль» сказал: «надёжный». Так в «Тахзиб ат-тахзиб». («от Абу Салиха») — это Заквани.
Его слово («когда они разводили в стороны [руки от боков]») — то есть когда они отдаляли руки от боков и поднимали живот от бёдер во время суджуда — («опирайтесь на колени») — Ибн Аджлян, один из передатчиков этого хадиса, сказал: это означает, что человек кладёт свои локти на колени, когда суджуд затягивается и он устаёт. Упомянул это аль-Хафиз в «аль-Фатх».
Хадис указывает на предписанность опоры на колени во время суджуда при затруднении в разведении [рук в стороны].
Аль-Хафиз после упоминания хадисов о разведении [рук] в суджуде сказал следующее: «Внешний смысл этих хадисов указывает на обязательность упомянутого разведения. Однако Абу Дауд извлёк то, что указывает на желательность этого — это хадис Абу Хурайры о том, что сподвижники Пророка ﷺ пожаловались ему на трудность, которую они испытывали в суджуде, когда разводили [руки], и он сказал: «Опирайтесь на колени». И он озаглавил это как «Разрешение в этом», то есть в оставлении разведения». Конец цитаты.
Я говорю: явным представляется, что разведение [рук] в суджуде обязательно при отсутствии в этом затруднения, а при наличии затруднения допускается оставить разведение и опереться на колени. И Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис главы приводит Абу Дауд.
Замечание. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари», приведя хадис главы из «Сунан» Абу Дауда, сказал следующее: «Ат-Тирмизи также передал упомянутый хадис, но в его риваяте — то есть в риваяте ат-Тирмизи — не встречается выражение «когда они разошлись» (إذا انفرجوا), и он озаглавил его «Глава о том, что сообщается об опоре при подъёме из земного поклона», тем самым отнеся место обращения за опорой к коленям к тому, кто поднимается из земного поклона, стремясь встать. Формулировка допускает такое толкование, однако добавление, которое привёл Абу Дауд, определяет истинный смысл». На этом заканчиваются слова хафиза.
Аль-Айни в «Умдат аль-кари» сказал следующее: «В «Тальвихе» сказано: Абу Дауд полагал, что это было послаблением (рухса), тогда как Абу Иса ат-Тирмизи понял из этого не то, что сказал Ибн Аджлан, и поэтому упомянул этот хадис в главе «О том, что сообщается об опоре при подъёме из земного поклона»». На этом заканчивается цитата.
Я говорю: во всех имеющихся у нас экземплярах «Джами» ат-Тирмизи название главы звучит как «Глава о том, что сообщается об опоре в земном поклоне», и ни в одном из них не встречается выражение «при подъёме из земного поклона». Во всех же них встречается выражение «когда они раздвинулись» (إذا تفرجوا), как это встречается и в риваяте Абу Дауда. Возможно, в некоторых экземплярах встречается иная формулировка, как сказали хафиз и автор «Тавшиха». А Всевышний Аллах знает лучше.