Слово (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ) означает, что этот раздел содержит передаваемый от Анасa хадис, который привёл Муслим, и его текст уже был приведён ранее.
[280] Слово (حَدِيثُ الْبَرَاءِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) указывает, что хадис, переданный от Бараа, является достоверным и хорошим, и его приводят оба шейха — аль-Бухари и Муслим.
3 - (РАЗДЕЛ О ЗАПРЕТЕ НА ПРЕЖДЕВРЕМЕННОЕ ПРИСТУПЛЕНИЕ ИМАМА К РУКУ) и к поклонению [281].
Слово (أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ), то есть передал нам Суфьян, который является аль-Таври (аз-Зухри) (от Абу Исхака), он — ас-Сабии (от Абдуллы ибн Язида) аль-Хатми, небольшой сподвижник, который был наместником в Куфе во времена ибн аз-Зубайра (и он не лжец).
Хафиз аз-Захир сказал, что это слова Абдуллы ибн Язида, и на этом основан аль-Хумайди в своём сборнике и автор "Аль-Умда". Однако Ияш ад-Дури в своей истории передал от Яхьи ибн Маина, что выражение "он не лжец" относится к Абдулле ибн Язиду, передающему от Бараа, а не к самому Бараа. И не говорят о сподвижнике "не лжец", поскольку все сподвижники справедливы и не нуждаются в дополнительном подтверждении.
Аль-Хаттаби проследил это и сказал, что такое выражение не влечёт обвинения в адрес передатчика, а лишь подтверждает его правдивость. Он отметил, что это обычная практика, когда хотят подчеркнуть надёжность передатчика и достоверность передаваемого им знания и действий. Например, Абу Хурайра говорил: "Я слышал моего друга, правдивого и достоверного", а ибн Масъуд говорил: "Передал мне правдивый и достоверный". Иъяд и ан-Навави согласны, что в этом нет порицания сподвижников, так как не имелось в виду их оценка, а лишь усиление достоверности хадиса, поскольку Бараа не был подозреваемым.
Подобное сказал Абу Муслим аль-Хулани, передавая от аль-Хабиба аль-Амина, и упомянул ибн Масъуда и Абу Хурайру. Они говорили это, чтобы указать на достоверность хадиса, а не для оценки передатчика. Также Ибн Маин оправдывал Бараа от оценки, учитывая его спутничество с Пророком ﷺ, и не опровергал слова Абдуллы ибн Язида. Нет оснований для этого, так как Абдулла ибн Язид считается сподвижником.
Хафиз сказал, что он взял слова аль-Хаттаби, расширил их и исправил последующие выводы, поскольку нет достоверных сведений, что Яхья ибн Майн подтверждал спутничество Абдуллы ибн Язида. Это также отвергли Мусъаб аз-Зубайри, и по этому вопросу приостановились Ахмад ибн Ханбал, Абу Хатим и Абу Дауд, а подтвердили его ибн аль-Барки, ад-Даркутни и другие.
Слово (لَمْ يَحْنِ) с фатхой под буквой нун и сукуном над мимом означает "не согнул". Говорят: "حنيت العود", если согнул его. В риваяте Муслима говорится "لا يحنو", что является правильным языковым выражением. Хафиз сказал, что это значит "до того, как Пророк ﷺ совершит поклонение". В риваяте аль-Бухари — "до того, как положит лоб на землю" (фраза: فنسجد). У Ахмада от Гундара от Шуъбы — "до того, как совершит поклонение, затем они совершают поклонение".
Ибн аль-Джузай использовал это для доказательства того, что молящиеся за имамом не начинают поклонение, пока имам не завершит его, и пояснил, что здесь имеется в виду задержка, пока имам не окажется в том положении, в которое переходит, и после начала имама молящийся начинает, но не раньше и не позже.
В хадисе Амра ибн Хурайта у Муслима говорится, что никто из нас не сгибал спину, пока имам не завершит поклонение. У Абу Яълы от Анасa — пока Пророк ﷺ не сможет совершить поклонение, что яснее указывает на отсутствие одновременности. Это сказал Хафиз.
Слово (وفي الباب عن أنس ومعاوية وبن مسعدة صاحب الجيوش وأبي هريرة) — в этом разделе приводятся хадисы от Анасa, Муавии, ибн Масъады, командира войск, и Абу Хурайры.
Хадис от Анасa привёл Муслим, в котором говорится: "О люди, я ваш имам, не опережайте меня в поклонении, ни в поклоне, ни в земном поклоне, ни в стоянии, ни в завершении, ибо я вижу вас перед собой и позади меня".
Хадис Муавии привёл ат-Табарани в "Кабире", и по словам аль-Ираки, его передатчики достоверны.
Хадис ибн Масъады привёл Ахмад, и по словам аль-Хайтами в "Маджма аль-Заваид", его передатчики надёжны, за исключением того, что передатчиком от ибн Масъады был Усман ибн Абу Сулейман, и большая часть его риваятов от табиинов.
Хадис Абу Хурайры привели оба шейха.
Слово (حَدِيثُ الْبَرَاءِ حَدِيثٌ صَحِيحٌ) — хадис Бараа достоверен, и его приводят оба шейха.
Слово (وَبِهِ يَقُولُ أَهْلُ الْعِلْمِ إِنَّ مَنْ خَلْفَ الْإِمَامِ إِنَّمَا يَتَّبِعُونَ الْإِمَامَ فِيمَا يَصْنَعُ وَلَا يَرْكَعُونَ إِلَّا بَعْدَ رُكُوعِهِ وَلَا يَرْفَعُونَ إِلَّا بَعْدَ رَفْعِهِ إِلَخْ) означает, что учёные говорят: те, кто молятся за имамом, следуют за ним в действиях, не начинают поклонение, пока имам не начнёт, и не поднимаются, пока он не поднимется и так далее. Им не дозволено опережать или приближаться к имаму.
4 - (РАЗДЕЛ О ЗАПРЕТЕ СИДЕТЬ МЕЖДУ ДВУМЯ ПОКЛОНАМИ [282])
В толковании сидения между двумя поклонами существует множество разногласий.
Ан-Навави сказал, что правильное и непревзойдённое мнение состоит в том, что сидение бывает двух видов: первый — когда человек прижимает ягодицы к земле, ставит ноги вертикально и кладёт руки на землю, подобно тому, как сидит собака. Так объясняли это Абу Убайда Ма'мар ибн аль-Мутанна, его товарищ Абу Убайд аль-Касим ибн Салам и другие лингвисты. Этот вид является нежелательным, и на него имеется запрет.
Второй вид — когда человек ставит ягодицы на пятки между двумя поклонами.
Аль-Джазари в "Аль-Нихайя" упомянул первое толкование, затем второе, сказав, что первое мнение правильнее.
Слово (حدثنا عبد الله بن دينار) — это аль-Дарими, хафиз, автор "Муснада", надёжный и точный.
Слово (يَا عَلِيُّ أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِي وَأَكْرَهُ لَكَ مَا أَكْرَهُ لِنَفْسِي) выражает намерение проявить любовь через искренний совет. В противном случае это относится ко всем верующим одинаково.
Запрет сидения между двумя поклонами относится к первому виду сидения. Хадис в этом отношении — запрет на такое сидение между поклонами, а хадис ибн Аббаса, упомянутый в следующем разделе, указывает, что это сунна. Мы рассмотрим возможность объединения этих двух хадисов в следующем разделе.
Слово (وَقَدْ ضَعَّفَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْحَارِثَ الْأَعْوَرَ) — речь идёт о Харисе ибн Абдуллахе аль-А'варе аль-Хамдани, с сукуном над мимом, отце Зухейра, сподвижнике Али. Аш-Ша'би отверг его в одном из риваятов и обвинил в отвержении. В его хадисах есть слабость, и у ан-Насаи лишь два хадиса от него. Он умер во времена халифата ибн аз-Зубайра, как указано в "Ат-Такриб".
Муслим в "Мукаддимат Сахих" с иснадом от аш-Ша'би передал: "Харис аль-А'вар рассказывал мне, и он был лжецом".
Ан-Навави в своём комментарии подтвердил слабость Хариса.
Хафиз в "Тахзиб ат-Тахзиб" читал по рукописи ад-Дахаби в "аль-Мизан", что ан-Насаи, несмотря на строгость в оценке передатчиков, использовал его хадис в доказательство, и большинство учёных считают его слабым, хотя он приводит хадисы от него в различных разделах. Аш-Ша'би называл его лжецом в повествованиях, но не в хадисах.
Хафиз отметил, что ан-Насаи не использовал его в качестве доказательства, а лишь привёл один хадис в "Сунан" с риваятом от ибн Майсары и другой в "Аль-Йаум ва аль-Лайла" подряд, и это всё, что у него есть от Хариса.
Слово (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَأَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ) — в этом разделе приводятся хадисы от Айши, Анасa и Абу Хурайры.
Хадис Айши привёл Муслим, в котором говорится, что она говорила: "В каждой двух рака'ах читается ташаххуд, она стелила левую ногу и ставила правую вертикально, и запрещала сидеть на пятке шайтана".
Хадис Анасa привёл ибн Маджах с текстом: "Когда поднимаешь голову из земного поклона, не садись, как садится собака". В иснаде этого хадиса был Аляа ибн Мухаммад, которого некоторые учёные ослабили.
Хадис Абу Хурайры привёл Ахмад с текстом: "Запретил мне Посланник ﷺ три вещи: царапать (как царапает петух), сидеть, как сидит собака, и поворачиваться, как поворачивается лиса".
Этот хадис также приводил аль-Байхаки, он из риваятов Лейса ибн Аби Сулеймана, и приводил его также Абу Яълы.