Пророк ﷺ сидел в мечети однажды, когда к нему подошёл человек, похожий на бедуина. Он совершил молитву, но сделал её очень краткой, затем ушёл и поприветствовал Пророка ﷺ. Пророк ﷺ ответил: «И тебе мир, вернись и помолись, ведь ты не совершил молитву». Человек вернулся и помолился снова. Потом он снова подошёл и поприветствовал Пророка ﷺ, и тот сказал то же самое. Это повторилось два или три раза. Каждый раз, когда человек подходил и приветствовал Пророка ﷺ, тот говорил: «И тебе мир, вернись и помолись, ведь ты не совершил молитву». Люди испугались и им стало тяжело думать, что тот, кто сокращает молитву, на самом деле не молится. В конце человек сказал: «Покажи мне и научи, ведь я всего лишь человек, могу ошибаться и забывать». Пророк ﷺ ответил: «Когда ты встаёшь к молитве, соверши омовение так, как повелел Аллах, затем произнеси ташаххуд, потом встань снова. Если у тебя есть Коран, читай его, если нет — восхвали Аллаха, произнеси такбир и хвалу. Затем сделай поясной поклон, будь в нём спокойным, потом выпрямись, затем сделай земной поклон, будь в нём спокойным, потом сядь, будь спокойным, затем встань. Если ты так сделаешь, твоя молитва будет завершена. Если что-то пропустишь, то пропустишь часть молитвы». Это стало для них легче, чем раньше, ведь если кто-то пропустит часть этого, он пропустит часть молитвы, но не всю.
Этот хадис является достоверным, его передал Мейрак от аль-Мундхири, как указано в «Миркате». Его слова «И передавали этот хадис от Рифааты без указания источника» означают, что Хафиз в «Аль-Фатхе» отметил, что его приводили Абу Дауд и ан-Насаи от передачи Исхака ибн Аби Тальхи, Мухаммада ибн Исхака, Мухаммада ибн Амра, Мухаммада ибн Аджлана и Давуда ибн Кайса, все они передавали от Али ибн Яхьи ибн Халлада ибн Рафи' аз-Зарфи от его отца, от его дяди Рифааты ибн Рафи'. Среди них некоторые не называли Рифаату, говоря «от дяди Бадри», а некоторые не упоминали отца. Ан-Насаи и ат-Тирмизи передавали через Яхью ибн Али ибн Яхьи от его отца, от деда, от Рифааты, но ат-Тирмизи не сказал «от отца». В этом есть и другое различие, которое упомянул Хафиз в «Аль-Фатхе».
Слова «Передал нам Убайдуллах ибн Умар» — это аль-Умари. Слова «Вошёл человек» — это Халлад ибн Рафи', как уже упоминалось. Далее: «Потом совершай поклон до тех пор, пока не успокоишься в положении поклона, затем поднимайся до тех пор, пока не успокоишься в положении сидя, и делай так в каждой ракаате». В этой передаче не упомянуто о втором поклоне, а в передаче аль-Бухари говорится: «Потом соверши поклон до успокоения, затем поднимись до успокоения в положении сидя, потом снова поклонись до успокоения». Затем «Делай так во всей своей молитве». Хафиз отметил, что в передаче ибн Нумейра в разделе об истре (разрешении войти) из «Сахих аль-Бухари» после упоминания второго поклона сказано «затем поднимись до успокоения в положении сидя». Некоторые из учёных считали, что это указывает на обязательность отдыха в положении сидя, но никто из них этого не утверждал, и аль-Бухари намекнул, что это слово — заблуждение, поскольку он добавил: «Абу Усама в конце сказал: „Пока не выпрямишься стоя“», и возможно, что это можно понимать как сидение для ташаххуда. Слова аль-Бухари явно показывают, что Абу Усама противоречил ибн Нумейру. Однако эту передачу передал Исхак ибн Рахавейх в своём муснде от Абу Усамы, как и ибн Нумейр, с формулировкой: «Потом поклонись до успокоения, затем сядь до успокоения, потом снова поклонись до успокоения, затем сядь до успокоения, и делай так в каждой ракаате». Эту передачу также приводил аль-Байхаки от Исхака ибн Рахавейха от Абу Усамы. Правильной считается передача Убайдуллаха ибн Саида ибн Аби Кудамы и Юсуфа ибн Мусы от Абу Усамы с формулировкой: «Потом поклонись до успокоения, затем поднимись до выпрямления стоя». Юсуф ибн Муса передал это таким же образом. На этом заканчивается речь Хафиза.
Слова «Этот хадис хорош и достоверен» — его приводили оба шейха (аль-Бухари и Муслим). Слова «Передача Яхьи ибн Саида от Убайдуллаха ибн Умара достовернее» означают, что из передач ибн Нумейра от Убайдуллаха ибн Умара наиболее достоверна. Даракутни отметил, что Яхья аль-Каттан противоречил всем сподвижникам Убайдуллаха в этом иснаде, так как они не говорили «от отца», а Яхья был хранителем передаточного материала. Он сказал, что похоже, что Убайдуллах передавал хадис двумя способами. Аль-Баззар отметил, что Яхья не был последовательным в передаче, а ат-Тирмизи предпочёл передачу Яхьи. Хафиз сказал, что у каждой из двух передач есть преимущество: у передачи Яхьи — из-за добавления от Хафиза, а у другой — из-за многочисленности и того, что Саид не был обвинён в тадлис (искажении), и что его слышали от Абу Хурайры. Поэтому оба шейха привели обе передачи. На этом заканчивается речь Хафиза.
112 - [304] Слова «Он сказал: я слышал его» означают, что Мухаммад ибн Амр услышал Абу Хумейда, когда тот находился в группе из десяти человек. Один из них — Абу Катада ибн Рибъи (с ударением на ра'), его имя — аль-Харис, а также говорят Амр или ан-Ну'ман. Он был свидетелем битвы Ухуд и последующих событий, но его свидетельство не является достоверным. Он умер в 54 или 58 году хиджры, и первое мнение более достоверно и известно, как указано в «Ат-Такриб». Слово «Фа'рид» с хамзой васл означает «если ты знаешь, представь и объясни». В «Аль-Нихайе» говорится, что «арадту» означает «представил ему дело или показал ему что-то». «И'рид» с касрой означает «объясни свои знания». «Со своей молитвой ﷺ, если ты прав, чтобы мы согласились с тобой, если сохраним его, иначе извлечём пользу».
«И поклонился, затем выпрямился» — это означает, что в поклоне он выровнял голову и спину, пока они не стали как плоскость. Он не опускал голову слишком низко, а выпрямлял её — это толкование слова «выпрямился». «И не поднял голову» — от слова «акна'а» — означает, что он не поднимал голову выше спины. «Затем опустился» — то есть снизился и опустился, а «хави» означает падение с высоты вниз. «Джафи» — значит отдалился и отошёл. «И раздвинул пальцы ног» (согласно арабскому словарю «хаа'и» — согнул и смягчил их), направил их к кибле. «Затем согнул ногу» — то есть согнул её. «И сел и выпрямился, пока каждая кость не вернулась на место, затем встал» — это сунна отдыха в каждой ракаате, где нет ташаххуда, и это уже было объяснено в соответствующем месте. «Пока он не встал после двух поклонов» — то есть после первых двух ракаатов. «Пока ракаат, в которой заканчивается его молитва, он отставил левую ногу и сел на бок, опираясь» — это сунна отставания ноги в последнем сидении.
Сказал...