Али (да будет доволен им Аллах) жил во втором году хиджры и умер спустя шесть месяцев после Пророка ﷺ, ему было немного больше двадцати лет.
Его слова («Если он входит в мечеть, то произносит молитву на Мухаммада ﷺ и говорит: «Господи, прости мне мои грехи и открой для меня врата Своей милости»»). Читатель в «Миркате» отмечает, что это может быть сказано как до входа, так и после него, при этом предпочтительнее первое. Затем он объясняет мудрость этого после того, как Пророк ﷺ обучил свою умму: вера в самого Пророка ﷺ была обязательна для него, как и для других, поэтому от него требовалось проявлять почтение к нему посредством молитвы, как и от остальных.
В риваяте Ибн Маджах говорится: «Если он входит в мечеть, то говорит: «Во имя Аллаха и мир посланнику Аллаха, Аллах, прости мне мои грехи и открой для меня врата Своей милости», а при выходе говорит: «Во имя Аллаха и мир посланнику Аллаха, Аллах, прости мне мои грехи и открой для меня врата Своей щедрости»». Аналогично в риваяте Ахмада: «А когда он выходит, то произносит молитву на Мухаммада ﷺ и говорит: «Господи, прости мне мои грехи и открой для меня врата Своей щедрости»». Ат-Тиби комментирует, что, возможно, смысл в том, что милость упоминается при входе, а щедрость — при выходе, поскольку входящий занят тем, что стремится к награде и раю, что соответствует упоминанию милости, а выходящий занят поиском дозволенного пропитания, что соответствует упоминанию щедрости, как сказал Аллах Всевышний: «Распространяйтесь по земле и ищите из щедрости Аллаха».
[315] Его слова («В главе от Абу Хумейда, Абу Асид и Абу Хурайры»). Что касается хадиса Абу Хумейда, то его передал Ибн Маджах со словами: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас входит в мечеть, пусть приветствует Пророка ﷺ, затем скажет: «О Аллах, открой для меня врата Своей милости», а при выходе пусть скажет: «О Аллах, я прошу у Тебя из Твоей щедрости»».
Что касается хадиса Абу Асида, то его передал Муслим со словами: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас входит в мечеть, пусть скажет: «О Аллах, открой для меня врата Своей милости», а при выходе пусть скажет: «О Аллах, я прошу у Тебя из Твоей щедрости»».
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его передал Ибн Маджах со словами: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас входит в мечеть, пусть приветствует Пророка, затем скажет: «О Аллах, открой для меня врата Своей милости», а при выходе пусть приветствует Пророка и скажет: «О Аллах, защити меня от проклятого шайтана»».
Его слова («Хадис Фатимы — хадис хороший, и его иснад не является непрерывным и тому подобное»). Если сказать, что ат-Тирмизи признал отсутствие непрерывности иснада хадиса Фатимы, то как же он сказал, что хадис Фатимы — хороший? Ответ: очевидно, он улучшил его по свидетельствам, и мы объяснили в введении, что ат-Тирмизи может улучшать хадис, несмотря на слабость иснада, опираясь на свидетельства. Этот хадис передали также Ахмад и Ибн Маджах. Если спросить, зачем ат-Тирмизи привел в этой главе хадис Фатимы с неполным иснадом и не привел хадис Абу Асида, который является достоверным, то он указал на это, чтобы показать наличие разрыва в иснаде и чтобы опереться на хадис Абу Асида и других. Мы объяснили это в введении.
Глава 20. О том, что если кто-либо из вас входит в мечеть, пусть совершит два ракаата молитвы приветствия мечети.
Слова (от Амера ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра) ибн аль-Аввама аль-Асади аль-Мадани — достоверный, богобоязненный передатчик (от Амра ибн Сулейма аз-Зуроки с даммой на зей и фатхом на ра после него, передатчик — достоверный из числа старших табиинов, умер в 104 году).
Фраза «пусть совершит два ракаата» означает «пусть совершит два ракаата молитвы», что является примером распространения части на целое.
Хафиз в «Фатх» отмечает, что имамы фетв единодушны в том, что это действие является рекомендованным (надубом).
Ибн Батталь передал от сторонников зухрара (буквально «явных»), что это обязательно.
А то, что отрицал Ибн Хазм, — это отсутствие обязательности.
Одним из доказательств отсутствия обязательности является высказывание ﷺ тому, кого он увидел, переходящему через мечеть: «Сядь, ты причинил неудобство», — и при этом он не повелел ему совершить молитву. По этому доводу ссылался ат-Тахави и другие, хотя в этом вопросе есть разные мнения.
Я сказал: возможно, причина такого взгляда в том, что нет препятствия для того, чтобы он совершил молитву приветствия мечети в какой-то части мечети до того, как он перешёл через неё, или что это было до повеления совершать её и запрета оставлять её.
Я также сказал: из доказательств отсутствия обязательности — передача от Зейда ибн Аслама, приведённая Ибн Аби Шейбой, что сподвижники Пророка ﷺ входили в мечеть, затем выходили, не совершая молитву.
На это отвечают, что молитва приветствия мечети предписана только тому, кто намерен сесть, и в передаче нет указания, что сподвижники входили, садились и выходили без молитвы приветствия, а лишь просто входили и выходили, поэтому нельзя делать вывод, что они не совершали её, если не будет доказано, что они садились.
Из доказательств отсутствия обязательности — хадис Димама ибн Саълебы, переданный у двух шейхов и других, когда он спросил Пророка ﷺ о том, что Аллах возложил на него из молитв, тот ответил, что это пять молитв, и спросил: «Есть ли на мне что-то ещё?» — «Нет, кроме того, что ты совершаешь добровольно».
На это отвечают, что предписания, содержащиеся в основах шариата, не могут отменять обязательность вновь появляющихся повелений, иначе пришлось бы ограничить обязательства шариата только молитвой, постом, хаджем, закятом и двумя свидетельствами, что невозможно и противоречит логике.
Также отвечают, что фраза «кроме того, что ты совершаешь добровольно» исключает обязательность обязательств, которые выбирает мукаллиф совершать по причинам, например, вход в мечеть, поскольку вошедший обязал себя молитвой своим входом, словно сделал её обязательной для себя, и поэтому нельзя распространять это исключение на подобные случаи.
Аш-Шавкани привёл третье объяснение и подробно изложил первое, и в конце своего слова сказал, что если ты знаешь это, то для тебя очевидно, что мнение зухраров — это то, что они сказали.
Ат-Тахави также сказал, что времена, в которые запрещена молитва, не включают в себя этот случай.
Хафиз отметил, что имеются два общих положения, которые противоречат друг другу: повеление совершать молитву для каждого вошедшего без уточнения и запрет на молитву в определённые времена, поэтому необходимо уточнять одно из двух общих положений. Часть учёных придерживается уточнения запрета и распространения повеления — это более правильное мнение у шафиитов, а часть — наоборот, что является мнением ханафитов и маликитов.
Аш-Шавкани в «ан-Найл» после упоминания этих двух общих положений сказал, что уточнение одного из них другим — это произвол, и также предпочтение одного из них над другим, при том, что каждое из них содержится в двух достоверных передаточных цепочках, и каждое содержит запрет или отрицание, близкое по смыслу, но если приходит то, что указывает на уточнение одного из общих положений, то следует ему следовать. Молитва ﷺ приветствия после асра — это исключение, и доказано у Ахмада и других, что когда Умм Салама спросила Пророка ﷺ, следует ли совершать её, если она пропущена, он ответил: «Нет».
Если бы не было признано уточнение, то в этом случае было бы лишь позволено восполнить сунну полуденной молитвы, а не позволено было бы выполнять все причины. Да, есть хадис Йазида ибн аль-Асвада, который будет приведён, где Пророк ﷺ сказал двум мужчинам: «Что помешало вам молиться с нами?» — они ответили: «Мы молились в своих шатрах». Он сказал: «Если вы молились в своих шатрах, а затем пришли в мечеть к общине, то молитесь с ними, это для вас навафиль». Эта молитва была молитвой утренней молитвы, как будет показано, и она может служить примером исключений из общих хадисов, указывающих на нежелательность, так же как и два ракаата тавафа.
Таким образом, по этому разъяснению известно, что совершение молитвы приветствия мечети в нежелательные времена и оставление её не создаёт у сторонников обязательности без затруднений, и лучше для воздерживающегося — избегать входа в мечети в нежелательные времена.
Слова «до того, как он сядет» — Хафиз отметил, что группа учёных прямо заявила, что если он сядет, то не рекомендуется догонять молитву, хотя в этом есть спор, поскольку передано от Ибн Хибана в его «Сахихе» от Абу Зара, что он вошёл в мечеть, и Пророк ﷺ сказал ему: «Ты совершил два ракаата?» — «Нет». Он сказал: «Встань и совершай их». Ибн Хибан перевёл это так, что молитва приветствия мечети не пропускается сидением. Хафиз сказал, что подобное — рассказ о Сулейке, как будет приведено в главе о пятничной молитве.
Читатель в «аль-Миркат» сказал, что то, что некоторые простолюдины делают — сначала садятся, а затем встают для молитвы, — это недействительно и не имеет основания.
Я сказал: это опровергается хадисом этой главы.
Слова «и в главе есть хадисы от Джабира, Абу Умамы, Абу Хурайры, Абу Зара и Кааба ибн Малика». Что касается хадиса Джабира, то он приведён аль-Бухари и Муслимом с формулировкой, что Пророк ﷺ повелел Сулейку аль-Гатфани, когда он пришёл в пятничный день и Пророк ﷺ проповедовал, а он сел до того, как совершить два ракаата, чтобы совершить их.
Муслим также привёл от Джабира, что Пророк ﷺ повелел ему, когда он пришёл в мечеть с ценой верблюда, который он у него купил, совершить два ракаата.
Что касается хадиса Абу Умамы, то я не встречал его.
А хадис Абу Хурайры приведён Ибн Ади, как в кратком изложении.
Хадис Абу Зара приведён Ибн Хибаном в его «Сахихе», и его текст уже приводился.
Хадис Кааба ибн Малика приведён двумя шейхами с формулировкой, что Пророк ﷺ не прибывал из путешествия, кроме как днём в утренние часы, и когда он приходил, он начинал с мечети, совершал в ней два ракаата, а затем садился.
Слова «хадис Абу Катада — хадис хороший и достоверный» — его привели шесть имамов в своих книгах (и Суҳайл ибн Аби Салих передал этот хадис от Амера ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра от Амра ибн Сулейма от Джабира ибн Абдуллаха). Суҳайл ибн Аби Салих упомянул вместо Абу Катады Джабира ибн Абдуллаха, что противоречит мнению большинства сподвижников Амера ибн Абдуллаха.
Глава 21. О том, что вся земля — мечеть, кроме кладбища и бани.
Слова (Абу Аммар аль-Хусейн ибн Хурайт) произносятся с даммой на забытой ха, с фатхой на ра и с сукуном на тахтия, и с треугольным написанием. Хузаи, их покровитель Марвзи, достоверен из десятого века. Он передавал от аль-Фадля ибн Мусы, ан-Надра ибн Шумайля, Фадля ибн Ийяда и других. От него передавали с разрешения хадисоведы. Умер возвращаясь из хаджа в 244 году.
Слова «вся земля — мечеть» означают, что разрешена молитва на всей земле, кроме кладбища. В словаре «аль-Камус» кладбище — это место с треугольным ба, подобное метле, место захоронения. Баня с удвоенной первой мим — это место, где омываются горячей водой, изначально — горячая вода, затем говорили о месте омовения любой водой.
Хадис указывает на запрет молитвы в кладбище и бане, и в этом вопросе люди расходились во мнениях.
Что касается кладбища, то Ахмад придерживался мнения о запрете молитвы в кладбище без различия между вскопанным и иным, не делая разницы, покрыто ли оно чем-то, защищающим от нечистоты, или нет, и не различая, находится ли оно в могилах или в отдельном месте, например, в доме.
Такого же мнения придерживались зухрийя, не разделяя кладбища мусульман и неверных.
Шафии же различал вскопанное кладбище и иное, говоря, что если оно смешано с плотью умерших, гноем и выделениями, молитва там запрещена из-за нечистоты, но если человек молится в чистом месте, это допустимо.
Ат-Таври, аль-Авзаи и Абу Ханифа считали молитву в кладбище нежелательной, не делая различий, как Шафии и его последователи, между вскопанным и иным.
Малик же разрешал молитву в кладбище и не считал её нежелательной, и хадис главы опровергает его мнение.
Я придерживаюсь мнения зухрийя, и Аллах знает лучше.
Что касается бани, Ахмад считал молитву там недействительной, а большинство — допустимой при чистоте, но нежелательной. Очевидное значение хадиса — запрет, и Аллах знает лучше.
В главе также приводятся хадисы от Али, Абдуллаха ибн Амра, Абу Хурайры, Джабира, ибн Аббаса, Худейфы, Анас, Абу Умамы и Абу Зара, которые сказали, что Пророк ﷺ сказал: «Вся земля сделана для меня мечетью и местом омовения» — то есть эти сподвижники ﷺ не упомянули исключения.
Хадис Али передал аль-Баззар.
Хадис Абдуллаха ибн Амра передал Ахмад.
Хадис Абу Хурайры передали Муслим и ат-Тирмизи.
Хадис Джабира передали шейханы и ан-Насаи.
Хадис ибн Аббаса передал Ахмад.
Хадис Худейфы передали Муслим и ан-Насаи.
Хадис Анас передал ас-Саррадж в своём Муснаде с достоверным иснадом, как отметил аль-Ираки.
Хадис Абу Умамы передали Ахмад и ат-Тирмизи в книге «Сийр», сказав, что он хасан сахих.
Хадис Абу Зара передал Абу Дауд.
Я также нашёл в главе хадисы от Абу Мусы, переданные Ахмадом и ат-Табарани с хорошим иснадом, от ибн Умара — аль-Баззаром и ат-Табарани, а от Саиба ибн Язида — также ат-Табарани.
Слова «хадис Абу Саида передан от Абд аль-Азиза ибн Мухаммада двумя риваятами» означают, что он передавался двумя способами: некоторые из его сподвижников передавали его с упоминанием Абу Саида, другие — без упоминания, и ат-Тирмизи пояснил, что некоторые из них упоминали Абу Саида, а некоторые — нет. Он сказал: «Передал Мухаммад ибн Исхак от Амра ибн Яхьи от отца своего» — то есть не упомянув Абу Саида. Абу Иса ат-Тирмизи отметил, что большинство риваят Мухаммада ибн Исхака от Амра ибн Яхьи от отца с упоминанием Абу Саида, но сам Абу Исхак в хадисе главы не упомянул Абу Саида, а передал его мурсал.
Кажется, что риваят ат-Таври от Амра ибн Яхьи от отца от Пророка ﷺ более достоверна и правильна, как отметил хадисовед в кратком изложении. Аль-Баззар передал его от Абд аль-Вахида ибн Зияда, Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана и Мухаммада ибн Исхака от Амра ибн Яхьи с упоминанием, а ад-Даркутни в «аль-Илаль» сказал, что мурсал хадис сохранён. Он сказал: «Передал нам Джафар ибн Мухаммад аль-Муадззин, достоверный, передал нам ас-Сурри ибн Яхья, передал нам Абу Нуайм и Кабиса, передал нам Суфьян от Амра ибн Яхьи от отца от Абу Саида с упоминанием, и сказал, что мурсал сохранён».
Шафии сказал: «Я нашёл его у себя от ибн Уйайны с упоминанием».
Термины «вольно» и «мурсал» (переданный без полного иснада) рассматриваются в данном контексте. Аль-Байхаки также предпочитал мурсал. Ан-Навави в «аль-Хуласе» отмечает, что он слаб. Саиб аль-Имам указывает, что причина слабости — именно мурсал, и если передатчик надежен, то хадис принимается. Афхаш критиковал Дихью и писал в «Китаб ат-Танвир», что этот хадис не достоверен по любому из путей передачи, однако он ошибался. Я отметил, что имеются подтверждающие хадисы, например, хадис Абдуллы ибн Амра, переданный мурсал, в котором запрещается совершать молитву на кладбище, что приводит ибн Хиббан, а также хадис Али, где Хибби запрещал ему молиться на кладбище, который приводит Абу Дауд.
Глава 122 — «О достоинстве строительства мечети».
Фраза «Сообщил нам Абу Бакр аль-Ханафи» — его имя Абдул Кабир ибн Абд аль-Маджид ибн Убайдуллах аль-Басри, известный как Абу Бакр аль-Ханафи ас-Сагир. От него передавали Бундар, Ахмад, Али ибн аль-Мадини и другие. В «ат-Такриб» он признан надежным из девятого века, умер в 204 году. Он относится к передатчикам шести книг.
Выражение «кто построит для Аллаха мечеть» с неопределенным артиклем указывает на множественность, то есть в это понятие входят и большие, и малые мечети, как в следующем риваяте: «малую или большую». Фраза «для Аллаха» означает стремление к довольству Аллаха.
Ибн аль-Джаузи отмечает, что тот, кто пишет свое имя на мечети, которую строит, далек от искренности. Тот, кто строит мечеть за вознаграждение, не получит обещанного награждения из-за отсутствия искренности, хотя в целом он может получить вознаграждение, как сказано в «аль-Фатх»: «Аллах построит ему подобное». Это выражение «подобное» — описание опущенного источника, то есть построил подобное здание.
Ан-Навави объясняет, что выражение «подобное» может означать два варианта: первый — что Аллах построит подобное здание в названии дома, а его достоинства в широте и прочем известны и не поддаются восприятию органами чувств; второй — что его достоинство подобно достоинству домов в раю, как мечеть превосходит дома мира.
Также говорится, что «подобное мечети» по размеру и площади, но оно дороже ее с множеством преимуществ.
Хафиз в «аль-Фатх» отмечает, что слово «подобное» имеет два употребления: первое — в общем смысле, как в аяте «Скажи: поверим ли мы в двух смертных, подобных нам?», второе — в смысле точного соответствия, как в аяте «народы подобные вам». В первом случае не исключено, что награда будет в виде множества зданий, что отвечает возражениям тех, кто сомневается в ограничении выражением «подобное», учитывая, что вознаграждение за доброе дело умножается в десять раз. Таким образом, возможно, что Аллах построит ему десять подобных домов.
Основное правило: награда за одно доброе дело — одна, согласно справедливости, а прибавление — по преимуществу.
Одно из удовлетворительных объяснений — что подобие здесь учитывается по количеству, а прибавление — по качеству. Сколько домов лучше десяти, даже сотни. Либо имеется в виду, что подобие относится к роду здания, а не к чему-либо другому, учитывая несоизмеримость между узостью мира и широтой рая, где один дюйм там лучше мира и всего, что в нем.
Это подтверждается в достоверном хадисе.
Также передано от Василы выражение: «Аллах построил в раю лучше его», и от Табарани — от хадиса Абу Умамы выражение «шире его», что указывает на то, что подобие не означает полное равенство во всех аспектах.
Фраза «в этой главе» о передатчиках — Абу Бакр, Амр, Али, Абдуллах ибн Амр, Анас, ибн Аббас, Айша.
Хадис Абу Бакра передан Табарани в «аль-Аусат» мурсал с формулировкой: «Кто построит для Аллаха мечеть, Аллах построит для него дом в раю». Хайтами в «Маджма аз-Заваид» отмечает, что Вахб ибн Хафс слаб.
Фраза «Абу Зарр, Амр ибн Абса, Ваила ибн аль-Асъка’, Абу Хурайра, Джабир ибн Абдуллах» — хадис Умара передан ибн Хиббаном с формулировкой: «Кто построит для Аллаха мечеть, в которой упоминается имя Аллаха, Аллах построит для него дом в раю».
Хадис Али передан ибн Маджахом мурсал с формулировкой: «Кто построит мечеть для Аллаха, Аллах построит для него дом в раю», но иснад слаб.
Хадис Абдуллы ибн Амра передан Абу Нуаймом от Амра ибн Шуайб от отца от деда, подобно хадису Али, с добавлением «шире его». Также Ахмад передал подобный хадис.
Хадис Анаса передан ат-Тирмизи в этой главе.
Хадис ибн Аббаса передан Абу Муслимом аль-Каджи подобно хадису Анаса, с добавлением «как камышовый ров».
Хадис Айши передан Мусаддадом в его большом муснаде от нее: она сказала, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто построит для Аллаха мечеть, Аллах построит для него дом в раю». Я спросила: «О Посланник Аллаха, а эти мечети на пути в Мекку?» Он ответил: «И те тоже».
Хадис Умм Хабибы передан Табарани в «аль-Аусат».
Хадис Абу Зарра передан аль-Базаром.
Хадис Амра ибн Абсы передан ан-Насаи.
Хадис Василы ибн аль-Асъка’ передан Табарани в «аль-Муаджам аль-Кабир» с формулировкой: «Кто построит мечеть, в которой совершается молитва, Аллах построит для него дом в раю, лучше его».
Хадис Абу Хурайры передан Табарани в «аль-Аусат» и аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман»: «Кто построит для Аллаха дом, в котором Аллах поклоняется дозволенно, Аллах построит для него дом в раю из жемчуга и рубинов».
Хадис Джабира передан ибн Хузаймой с формулировкой: «Кто выкопает воду, чтобы не пил ни один живой организм — джинн, человек или птица — кроме него, Аллах вознаградит его в День воскресения. И кто построит мечеть, как камышовый ров или меньше, Аллах построит для него дом в раю».
Я отметил, что в этой главе также переданы хадисы от Абу Кирсафы, Нубайта ибн Шарита, Умара ибн Малик, Асма бинт Язида, Муаза, Абу Умамы, Абдуллы ибн Аби Уфы, Абу Мусы и Абдуллы ибн Амра ибн аль-Хаттаба ﵃.