Что касается хадиса Али ﷺ, следует проверить, кто его передал. А хадис Мимуны передал Ибн Маджах от неё, где она сказала: «Я спросила, о Посланник Аллаха ﷺ, дай нам фетву о Доме Пресвятом (Байт аль-Макдис). Он ответил: «Это земля воскрешения и расправы, идите туда и молитесь, ибо молитва там равна тысяче молитв в других местах». Я спросила: «А если я не смогу дойти туда?» Он сказал: «Подари ему масло, которое будет зажжено (в лампе), и тот, кто сделает это, будет как тот, кто пришёл туда».
Что касается хадиса Абу Саида, его передали аль-Бухари и Муслим, а также ат-Тирмизи в этой главе.
Хадис Джубейра ибн Мутъима требует проверки источника.
Хадис Абдуллы ибн аз-Зубайра передали Ахмад, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих сахихах с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва в моей мечети лучше тысячи молитв в других мечетях, кроме Мечети аль-Харам, а молитва в Мечети аль-Харам лучше ста молитв в этом [месте]»». Ибн Хиббан добавил — имеется в виду мечеть Медины. Также передал аль-Базар с формулировкой, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва в моей мечети лучше тысячи молитв в других местах, кроме Мечети аль-Харам, ибо она превосходит их на сто молитв». Аль-Мундхири в «Ат-Таргиб» подтвердил достоверность иснада.
Хадис от Ибн Умара передали Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджах с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва в моей мечети лучше тысячи молитв в других местах, кроме Мечети аль-Харам»».
Хадис от Абу Зара передал аль-Байхаки, что он спросил Посланника Аллаха ﷺ, что лучше — молитва в Доме Пресвятом или в мечети Посланника ﷺ. Он ответил: «Молитва в моей мечети лучше четырёх молитв там, и это — прекрасное место молитвы, земля воскрешения и расправы. Настанет время, когда у людей появится повод для наказания (или «кнут»), и где бы человек ни увидел Дом Пресвятой, это будет лучше для него и дороже, чем весь мир».
Аль-Мундхири сказал, что передача аль-Байхаки по иснаду приемлема, хотя в тексте есть необычное.
[326] Что касается выражения «لا تشد على البناء» — здесь используется отрицание для выражения запрета. Ат-Тайиби пояснил, что это более выразительно, чем прямой запрет, как будто сказано: «Не следует направляться в паломничество (شد الرحال) кроме к этим местам, поскольку они особенные и предназначены для этого». «Рихаль» — множественное от «рахль», означающего седло верблюда, метафорически — подготовка к путешествию, поскольку это необходимо для поездки. Упоминание этого слова связано с обычной практикой путешественников. В противном случае нет разницы между ездой на верблюдах, лошадях, муллах, ослах или пешком в данном смысле. Это подтверждается словом Посланника ﷺ в одном из хадисов: «Путешествует только тот, кто направляется к трем мечетям» — исключение, которое ясно указывает, что не следует направлять рихаль (начинать путешествие) к другим местам, поскольку исключение подразумевает общий запрет.
Хафиз пояснил, что под «местом» здесь понимается конкретное место, а именно мечеть, и это относится к Мечети аль-Харам, называемой также «аль-Мухаррам», что подобно тому, как «книга» означает «написанное», а «мечеть» — это сокращение от «место поклонения». Также возможно поднятие конструкции для повторения, подразумевая все святые места. Некоторые считают, что речь идёт о конкретном месте, где совершается молитва, а не о домах и других частях святыни. «Моя мечеть» — это мечеть Медины, а «Аль-Акса» — Дом Пресвятой, который был киблой предыдущих народов.
В этом хадисе подчёркивается достоинство этих мечетей и их преимущество над другими, поскольку они являются мечетями пророков: первая — первая кибла людей и место их хаджа, вторая основана на богобоязненности, а третья была киблой предыдущих народов.
По вопросу запрета направлять рихаль к другим местам, например, к посещению праведников живых и мёртвых, к святым местам для благословения и молитвы, мнения разделились. Шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни запретил направлять рихаль к другим местам, опираясь на явный смысл этого хадиса. Кади Хусейн указал на это мнение, и с ним согласились Ияд и группа учёных. Это подтверждается рассказом из сунн, где осуждалось, что Надра аль-Гифари отправился к горе Тур, и ему сказали, что если бы встретились до выхода, он бы не пошёл, приводя этот хадис в доказательство, что он понимал хадис в общем смысле, и с ним согласился Абу Хурайра.
Правильное мнение у имама аль-Харамейн и других шафиитов — что запрета нет.
Отвечая на хадис, приводятся разные доводы: во-первых, что полное достоинство связано именно с направлением рихаль к этим мечетям, в отличие от других, что противоречит явному тексту хадиса и не имеет доказательств.
Во-вторых, формулировка «لا ينبغي» в риваяте Ахмада противоречит большинству передатчиков, где используется «لا تشد», что явно выражает запрет. А выражение «لا ينبغي» в значении отсутствия запрета невозможно, как пояснил Хафиз Ибн аль-Каййим в «А'лям аль-Мувакки'ин», приводя примеры из Корана и Сунны, где «لا ينبغي» употребляется в запретительном значении.
В-третьих, утверждение, что запрет касается только тех, кто дал обет молиться в мечети, не имеет доказательств, как и в четвёртом ответе.
В-пятых, мнение, что речь идёт только о статусе мечетей, и что не следует направлять рихаль к мечети для молитвы, кроме этих трёх, не подтверждается, так как явный смысл хадиса — общее правило, и исключение — три мечети, что является исчерпывающим исключением.