Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Трое — их молитва не выходит за пределы их ушей: раб, который сбежал, пока не вернётся, женщина, которая провела ночь, а её муж недоволен ею, и имам народа, а они ему противны».
Неприязнь (كراهة) к молитве у большинства молящихся не учитывается, если они молятся в большом собрании, за исключением случаев, когда молящихся двое или трое. Если же неприязнь испытывают двое или трое, или большинство из них, это считается серьезным препятствием. Также учитывается неприязнь людей, обладающих религиозным авторитетом, в отличие от других. Так, аль-Газали в «Ихъя» говорит, что если меньшинство из людей религии испытывает неприязнь, то на них следует обращать внимание. Шафии толковал этот хадис в отношении имама, не являющегося правителем, поскольку обычно неприязнь исходит от властей. Очевидный смысл хадиса — отсутствие различия в этом вопросе.
[359] Его слова (عن هلال بن يساف) с касрой под буквой та, затем пропущена буква, потом фа — достоверен от третьего (عن زياد بن أبي الجعد) аш-Шаджаъи, брат Салима аль-Куфи, от Вабисы ибн Маабада, а также от Хилааля ибн Йисафа. Его достоверность подтвердил аль-Хазраджи, а также аль-Хафиз, который признал его приемлемым от четвертого (عن عمرو بن الحارث بن المصطلق), родственника Джувейрии, матери верующих, сподвижника с небольшим количеством хадисов.
Его слова (قال كان يقال أشد الناس عذابا اثنان إلخ) — аль-Ираки поясняет, что это подобно высказыванию сподвижников «мы так говорили и так делали», ибо у Амра ибн аль-Хариса была связь с Пророком ﷺ, он был братом Джувейрии, одной из матерей верующих. Если это понимать как повествование, то это значит, что нам сказали, и говорившим был Пророк ﷺ.
[360] Его слова (أخبرنا الحسين بن واقد) — аль-Марвези, Абу Абдуллах аль-Кади, достоверен, но есть сомнения в семерке.
Его слова «لا تجوز صلاتهم آذانهم» — множественное от «ухо», то есть молитва не принимается полностью и не возносится к Аллаху как праведное деяние.
Турбишти говорит, что это даже меньше, чем вознесение, и выделяет уши в качестве места для поминания из-за того, что там происходит чтение и мольба, и это не достигает Аллаха в принятии и ответе. Это подобно его словам о мариках, которые читают Коран, но он не проходит через их шеи, что выражает неприемлемость из-за непрохождения через уши.
Ат-Тиби допускает, что имеется в виду, что молитва не возносится от их ушей, и это затмевает их, как праведное деяние затмевает своего обладателя в День Воскресения, как сказано в «Миркате».
Аль-Суюти в «Куват аль-Мугтази» говорит, что молитва не возносится на небо, как в хадисе от Ибн Аббаса у Ибн Маджа: «Мы не возносим их молитву выше их голов ни на дюйм», что является метафорой неприемлемости, как в хадисе Ибн Аббаса у ат-Табарани: «Аллах не принимает у них молитву» — то есть до возвращения к своему господину. В этом смысле речь идет о бегущей реке.
Его слова (هذا حديث حسن غريب) — так охарактеризовал его аль-Байхаки. Ан-Навави в «Аль-Хуласе» считает наиболее достоверным мнение ат-Тирмизи, который упомянул этот хадис и подтвердил его.
Его слова (وأبو غالب اسمه حزور) — с фатхой на ха, зей с шаддой и долгим вау, и последний звук — ра с сукуном. Аль-Хафиз в «Ат-Такриб» говорит, что Абу Галиб был сподвижником Абу Умамы аль-Басри, жил в Исфахане. Его имя — Хазур, или Саид ибн Хазур. Считается достоверным, хотя есть ошибки у пятого передатчика.
267 — (Глава о том, что если имам молится сидя, то молящиеся тоже молятся сидя [361])
Его слова (خر رسول الله ﷺ عن فرس) — из «хурур» — падение, то есть он упал. «Фаджухиш» с даммой на джим и касрой на ха — означает, что правая сторона была повреждена, то есть кожа была содрана, и это повлияло на него так, что он не мог встать. Так объясняет Абу Таяб аль-Мадани в своем комментарии. В передаче аль-Бухари от Хумейда от Анса говорится, что он упал с лошади, и у него вывихнулась нога или плечо. В передаче двух шейхов от аз-Зухри от Анса говорится, что правая сторона была повреждена. Абу Дауд и ибн Хузайма передали с достоверным иснадом от Джабира, что Пророк ﷺ ехал на лошади в Медине, и она столкнулась с пальмовым стволом, и у него вывихнулась нога. Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» говорит, что между этими передатчиками нет противоречия, возможно, имело место и то, и другое.
Если имам молится сидя, то все молящиеся молятся сидя — это общее мнение. Сторонники этого приводят этот хадис как доказательство того, что молящийся следует за имамом в молитве сидя, даже если молящийся не имеет уважительной причины.
Его слова (وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وجابر وابن عمر ومعاوية) — хадис от Айши передали два шейха, что она сказала: «Пророк ﷺ молился в своем доме, будучи больным, молился сидя, а за ним молились стоя. Он указал им сесть. Когда они ушли, он сказал: „Имам поставлен для того, чтобы за ним следовали: если он кланяется — кланяйтесь, если поднимается — поднимайтесь, если молится сидя — молитесь сидя“».
Хадис от Абу Хурайры, переданный двумя шейхами, гласит: «Имам поставлен для того, чтобы за ним следовали, не расходились с ним: если он говорит такбир — говорите такбир, если кланяется — кланяйтесь, если говорит „Слышал Аллах того, кто хвалит Его“ — говорите „О Аллах, наш Господь, Тебе хвала“, если садится — садитесь, если молится сидя — молитесь сидя» — все единодушны.
Хадис от Джабира передали Муслим, Ибн Маджа и ан-Насаи с формулировкой: «Пророк ﷺ был болен, мы молились за ним, а он сидел, Абу Бакр громко говорил такбир. Он повернулся к нам, увидел, что мы стоим, указал нам сесть, и мы молились с ним сидя. После окончания он сказал: „Если вы раньше делали так, как делают персы и римляне, которые стоят перед своими царями, сидя, то не делайте так. Следуйте за своими имамами: если он молится стоя — молитесь стоя, если сидя — молитесь сидя“».
Хадис от Ибн Умара передали Ахмад и ат-Табарани.
Хадис от Муавии передал ат-Табарани в «аль-Кабир», и аль-Ираки говорит, что его передатчики достоверны.
В этой главе также есть хадисы от Усейда ибн Худейра у Абу Дауда и Абдурраззака, и от Кайса ибн Фахда у Абдурраззака, а также от Абу Умамы у Ибн Хиббана в «Сахихе».
Его слова (حديث أنس أن النبي ﷺ خر عن فرس فجحش حديث حسن صحيح) — этот хадис передали два шейха.
Его слова (وقد ذهب بعض أصحاب النبي ﷺ إلى هذا الحديث إلخ) — некоторые из сподвижников опирались на этот хадис и другие хадисы этой главы, утверждая, что молящийся следует за имамом в молитве сидя, даже если молящийся не имеет уважительной причины.
Из тех, кто так говорил, был ибн Хазм, и мы придерживаемся этого мнения, кроме тех, кто молится рядом с имамом, чтобы напоминать людям и сообщать им такбир имама, так как он выбирает между тем, чтобы молиться сидя или стоя.
Ибн Хазм говорит, что большинство предшественников придерживались этого мнения, передавая его от Джабира, Абу Хурайры и Усейда ибн Худейра, и никто из них не противоречит этому. Это известно среди сподвижников. Его передавали от Ата, и есть передача от Абдурраззака, который сказал, что не видел людей, кроме как следовавших за имамом, если он молится сидя, молятся сидя. Это сунна, переданная от многих, и об этом писал также Ибн Хиббан от трех упомянутых сподвижников, а также от Кайса ибн Фахда, Абу Шафта, Джабира ибн Зайда из табиинов, и передавали от Малик ибн Анас, Абу Айюб Сулейман ибн Дауд аль-Хашими, Абу Хайсама, Ибн Аби Шейба, Мухаммад ибн Исмаил и их последователей, таких как Мухаммад ибн Наср и Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма.
После этого он сказал, что это своего рода ижма, на котором они сошлись, поскольку четверо сподвижников дали фетву об этом, а для нас ижма — это согласие сподвижников. Они не передавали от кого-либо из сподвижников противоречащего мнения ни с непрерывным, ни с прерванным иснадом. Таким образом, сподвижники сошлись на том, что если имам молится сидя, то молящиеся должны молиться сидя.