Относительно слов (من ثابر) — то есть продолжал, в конце говорится, что المثابرة — это усердие в деле и слове и постоянство в них. (أربع ركعات إلى آخره) — здесь جار и مجرور (إلى آخره) служит заменой для (اثنتي عشرة ركعة).
Относительно слов (وفي الباب عن أم حبيبة وأبي هريرة وأبي موسى وابن عمر) — что касается хадиса Умм Хабибы, его передал Муслим и другие с формулировкой: «Слышала, как Пророк ﷺ сказал: кто совершит двенадцать ракаатов в день и ночь, тому построят дом в раю», и в другой риваят говорится, что это добровольно. Этот хадис также приводится у ат-Тирмизи в этой главе и в разделе толкования.
Что касается хадиса Абу Хурайры, его передали ан-Насаи и ибн Маджа с марифой: «Кто совершит двенадцать ракаатов в день, Аллах построит ему дом в раю: две до рассвета, две после зухра, две до зухра, две, по моему мнению, до асра, две после магриба, две после иша». В иснаде этого хадиса Мухаммад ибн Сулейман ас-Сабахани, который считается слабым.
Что касается хадиса Абу Мусы, его приводят Ахмад, аль-Базар и ат-Табарани в «аль-Аусат» с содержанием, похожим на хадис Умм Хабибы, но без толкования.
Что касается хадиса ибн Умара, его передали два шейха (аль-Бухари и Муслим) от него: «Я запомнил от Посланника Аллаха ﷺ, что он совершал две ракааты до зухра, две после зухра, две после магриба, две после иша и две до утренней молитвы».
Относительно слов (حديث عائشة حديث غريب من هذا الوجه) — этот хадис передали ан-Насаи и ибн Маджа. Мугейра ибн Зияд был предметом обсуждения среди ученых с точки зрения его памяти. Известно, что его подтвердили Вакъи', ибн Мугайр, ибн Маин в одной риваяте, ибн Ади и другие, поэтому очевидно, что иснад этого хадиса не опускается ниже степени хасана, и Аллах знает лучше.
Относительно слов (أخبرنا مؤمل) — Му'аммаль ибн Исмаил аль-Адови, раб их, Абу Абдуррахман аль-Басри, передал от Шу'ба, ас-Саври и группы, а также от Ахмада, Исаака, ибн аль-Мадини и других. Ибн Маин подтвердил его, а аль-Бухари считал хадис слабым. Он умер в 206 году хиджры. В «аль-Хуласа» говорится так, а в «аль-Мизан» ибн Маин подтвердил его.
Абу Хатим сказал, что он правдив и строг в сунне, но часто ошибается. Аль-Бухари считал хадис слабым, а Абу Зур'а отметил много ошибок в его хадисах. Абу Дауд упомянул его и возвысил его статус. Он умер в Мекке в месяц Рамадан 206 года. Его звали Амр ибн Абдуллах аль-Хамдани ас-Саби'и, он был достоверным богобоязненным человеком, смешавшимся с поздними. Передавал от аль-Мусаййиба ибн Рафи'а аль-Асади аль-Кахили аль-Куфи, достоверный из четвертого поколения, от Анбасы ибн Аби Суфьяна, сына Харба, сына Умии, курейша, умавита, брата Муавии, которого называли Равия.
Абу Ну'айм сказал, что имамы согласны, что он таби'и, и ибн Хиббан упомянул его среди достоверных таби'инов.
Относительно слов (أربعًا قبل الظهر إلى آخره) — в этом и в хадисе Аиши, упомянутом ранее, есть указание на то, что сунна перед зухром — четыре ракаата. Аль-Бухари в «Сахихе» передал от Аиши, что Пророк ﷺ не оставлял четыре ракаата перед зухром и две ракааты перед утренней молитвой.
В хадисах Абу Хурайры и ибн Умара, на которые ссылался ат-Тирмизи и которые мы упомянули, есть указание на то, что сунна перед зухром — две ракааты.
Хафиз в «аль-Фатхе» сказал, что в хадисе ибн Имрана передано две ракааты перед зухром, а в хадисе Аиши — четыре, и это можно понимать так, что каждый из них описал то, что видел. Возможно, ибн Умар забыл две ракааты из четырех.
Хафиз отметил, что эта вероятность мала, и правильнее понимать, что были две ситуации: иногда он совершал две ракааты, иногда четыре. Также сказано, что он мог ограничиваться в мечети двумя ракаатами, а дома — четырьмя. Возможно, он совершал дома две ракааты, затем выходил в мечеть и совершал две ракааты. Ибн Умар видел в мечети меньше, чем дома, и Аиша знала об обоих случаях. Это подтверждается тем, что передали Ахмад и Абу Дауд в хадисе Аиши: он совершал дома четыре ракаата перед зухром, затем выходил.
Абу Джафар ат-Табари сказал, что четыре ракаата были в большинстве случаев, а две — в меньшинстве. На этом заканчивается речь Хафиза.
Относительно слов (وحديث عنبسة عن أم حبيبة في هذا الباب حسن صحيح) — этот хадис передал ан-Насаи.
Глава 192 — (باب ما جاء في ركعتي الفجر من الفضل) — О достоинстве двух ракаатов утренней молитвы.
Относительно слов (حدثنا صالح بن عبد الله) — сын Заквана аль-Бахили, Абу Абдуллах ат-Тирмизи, переселенец в Багдад, достоверный из десятого поколения, передал от Зурары (с даммой на зей и му'аджама) сына Ауфы аль-Амири аль-Харши с махмала и открытыми двумя буквами, затем му'аджама, басрийский судья, достоверный и богобоязненный из третьего поколения, от Саада ибн Хишама ибн Амир ан-Ансари аль-Мадани, достоверный из третьего поколения, который был убит в земле Индии.
Относительно слов (ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها) — то есть лучше всего мирского имущества. Это сказал ан-Навави и ат-Тайиби, если понимать «мир» как его внешние проявления и цветение, то добро либо в том, кто видит в нем добро, либо это выражение сравнения, кто из двух лучше по положению.
Если понимать как расходование на пути Аллаха, то эти две ракааты имеют больше награды, чем все это.
Шах Валиуллах ад-Дахлави в «Хаджджатуллах аль-Балига» сказал, что они лучше, потому что мир преходящ, и его наслаждения не обходятся без горечи усталости и труда, а награда этих ракаатов вечна и без горечи.
Относительно слов (حديث عائشة حديث حسن صحيح) — его передал Муслим от пути Мухаммада ибн Убейда аль-Губари от Абу Ауаны с точным иснадом ат-Тирмизи. В одной из риваят он передал от нее от Пророка ﷺ, что он сказал о двух ракаатах при восходе зари: они мне дороже всего мира.
Относительно слов (وفي الباب عن علي وابن عمر وابن عباس) — что касается хадиса Али, надо посмотреть, кто его передал.
Что касается хадиса ибн Умара, его передал ат-Табарани в «аль-Кабир» от него: «Сказал человек: «О Посланник Аллаха, укажи мне на деяние, которое принесет мне пользу у Аллаха». Он сказал: «Совершай две ракааты утренней молитвы, ибо в них есть достоинство». В другой риваят он также сказал: «Слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: не оставляйте двух ракаатов перед молитвой Фаджр, ибо в них есть желанные блага».
Ахмад передал от него: «Соблюдайте две ракааты Фаджр, ибо в них есть желанные блага», так сказано в «ат-Таргиб» аль-Мунзири.
Что касается хадиса ибн Аббаса, его передал ибн Ади в «аль-Камиль».
Относительно слов (حديث عائشة حديث حسن صحيح) — его передали Ахмад и Муслим, и в одной из риваят от нее от Пророка ﷺ, что он сказал о двух ракаатах при восходе зари: они мне дороже всего мира.
Глава 308 — (باب ما جاء في تخفيف ركعتي الفجر والقراءة فيها) — О облегчении двух ракаатов утренней молитвы и чтении в них.
Относительно слов (وأبو عمار) — его имя Хусейн ибн Хурайт аль-Хуза'и, раб их, аль-Марвизи, достоверный из десятого поколения, передал от группы, кроме ибн Маджа и Абу Дауда, с записью (أخبرنا أبو أحمد الزبيري) с даммой на зей и фатхом на мухадда, его имя Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр, достоверный и надежный, хотя может ошибаться в хадисах ат-Таври, (أخبرنا سفيان) — это ат-Таври.
Относительно слов (رَمَقْتُ النَّبِيَّ ﷺ شَهْرًا) — то есть наблюдал за ним ﷺ месяц, он читал в двух ракаатах перед Фаджр сураты «Куль يا أيها الكافرون» и «Куль هو الله أحد». Это указывает на предпочтительность чтения сур «Аль-Ихлас» в двух ракаатах Фаджр.
Относительно слов (وفي الباب عن بن مسعود وأنس وأبي هريرة وبن عباس وحفصة وعا — текст обрывается.