И он сказал, что рассказал это своему отцу от Ибн Абу Лейлы, и тот счёл это хорошим. Конец цитаты.
Я говорю: в «Муснаде» имама Ахмада передано: рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, и рассказал нам Ибн Абу Адий от Мухаммада ибн Исхака, рассказал мне Асим ибн Умар ибн Катада от Махмуда ибн Лабида, который сказал: посланник Аллаха ﷺ пришёл к бану [бану] Абд аль-Ашхаль и совершил с ними молитву магриб. Когда он произнёс таслим, он сказал: «Совершите эти два раката в своих домах». Абу Абд ар-Рахман сказал: я сказал своему отцу, что один человек сказал, что тот, кто совершил два раката после магриба в мечети, не выполнил их должным образом, кроме как если он совершит их в своём доме, потому что пророк ﷺ сказал: «Это из молитв домов».
Он спросил: кто это сказал? Я ответил: Мухаммад ибн Абд ар-Рахман. Он сказал: как хорошо он сказал, или: как хорошо он извлёк [это заключение]. Конец того, что в «Муснаде».
И там же: рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Якуб, рассказал нам мой отец от Ибн Исхака, рассказал мне Исам ибн Умар ибн Катада подобным образом.
Этот хадис — хороший (хасан), и он служит доказательством того, что совершение двух ракатов после магриба в доме предпочтительнее, и что это произошло от посланника Аллаха ﷺ намеренно.
[434] Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис также передали аль-Бухари и Муслим.
206 — (глава о том, что пришло относительно достоинства добровольной молитвы в шесть ракатов после магриба [435])
Его слово («сообщил нам Умар ибн Абу Хас‘ам») — это Умар ибн Абдуллах ибн Абу Хас‘ам, иногда его возводят к его деду; он слабый (передатчик), как сказал хафиз.
Его слово («тот, кто совершил после магриба») — то есть после обязательной молитвы — («шесть ракатов») — из этого понимается, что два раката-сунны ратиба входят в число шести, и так же в упомянутых далее в следующем хадисе двадцати ракатах, как сказал ат-Тыби. Аль-Кари сказал: он совершает два подтверждённых раката с одним таслимом, а в остальном — по выбору. («не говорил между ними») — то есть в ходе их совершения. Ибн Хаджар сказал: [это означает] когда он произносит таслим после каждых двух ракатов («дурного») — то есть дурной речи или речи, влекущей за собой дурное («будут приравнены») — в форме страдательного залога, а также говорят в действительном залоге. Ат-Тыби сказал: говорят «уравнял ты такого-то с таким-то», если сделал их равными («ему») — то есть тому, кто совершил молитву — («поклонению двенадцати лет») — ат-Тыби сказал: это относится к разряду побуждения и поощрения, поэтому допустимо предпочесть неизвестное известному, даже если известное более превосходно, — ради побуждения и поощрения.
Кади сказал: возможно, что немногое в это время и в этом состоянии умножается по сравнению с многим в ином [времени].
Его слово («и передано от Аиши от пророка ﷺ, что он сказал: тот, кто совершил после магриба двадцать ракатов...») —
Это передал Ибн Маджа через риваят Якуба ибн аль-Валида аль-Мадаини от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши.
Аль-Мунзири сказал в «ат-Таргиб»: а Якуба обвинял во лжи Ахмад и другие. Конец цитаты.
Я говорю: аз-Захаби сказал в «Мизане»: Ахмад сказал: разорвали его хадис (сочли его совершенно негодным), и обвиняли его во лжи Абу Хатим и Яхья. И также Ахмад сказал: он был из числа больших лжецов, сочинявших хадисы.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис гариб») — аль-Мунзири сказал в «ат-Таргиб»: его передали Ибн Маджа, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» и ат-Тирмизи, все — от хадиса Умара ибн Абу Хас‘ама от Яхьи ибн Абу Касира от Абу Саламы от него («и он [ат-Тирмизи] сильно ослабил его») — то есть подверг сильному ослаблению.
Аз-Захаби сказал в «Мизане»: у него есть отвергаемый (мункар) хадис о том, что тот, кто совершил после магриба шесть ракатов, и тот, кто прочитал суру «ад-Духан» за одну ночь [получит награду]. От него передавали Зайд ибн аль-Хубаб и Умар ибн Юнус аль-Ямами и другие.
Абу Зур‘а признал его негодным, а аль-Бухари сказал: [он передаёт] отвергаемые хадисы, [сам] пропавший (в плане достоверности). Конец цитаты.
По этой теме есть также [хадис] от Мухаммада ибн Аммара ибн Ясира, который сказал: я видел, как Аммар ибн Ясир совершал после магриба шесть ракатов, и он сказал: тот, кто совершил после магриба шесть ракатов, тому прощаются его грехи, даже если они подобны пене морской.
Аль-Мунзири сказал в «ат-Таргиб»: хадис гариб, передал его ат-Табарани в «ас-Саляса» и сказал: единолично передал его Салих ибн Катан аль-Бухари.
Хафиз аль-Мунзири сказал: этот Салих — у меня сейчас нет сведений о нём ни отвода, ни признания надёжным. Конец цитаты.
Я говорю: я тоже не нашёл его жизнеописания, и Аллах ﷾ более всего знает о его положении.
И от Хузайфы (да будет доволен им Аллах) [передано], что он сказал: я пришёл к пророку ﷺ и совершил с ним молитву магриб, и он молился вплоть до ‘иша.
Аль-Мунзири сказал: передал ан-Насаи с хорошим иснадом. И относительно достоинства молитвы между двумя вечерними [молитвами] пришли и другие хадисы, помимо этих, упомянул их аш-Шаукани в «Найль [аль-аутар]» и сказал после их упоминания: упомянутые хадисы, хотя большинство из них слабые, но в совокупности они укрепляют друг друга, особенно в вопросах достоинств деяний. Конец цитаты.
07 — (глава о том, что пришло относительно двух ракатов после ‘иша [436])
Его слово («она сказала: он совершал перед зухром два раката») — а в риваяте Муслима: она сказала: он совершал в моём доме перед зухром четыре [раката], затем выходил и молился с людьми. Аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: это довод в пользу избранного мазхаба, что подтверждённая сунна перед ней — четыре [раката]. Конец цитаты.
Я говорю: а избранное у шафиитов — два раката, и всё это подтверждено достоверными хадисами («и после неё два раката, и после магриба два, и после ‘иша два раката» и так далее) — а в риваяте Муслима: затем он входил и совершал два раката, и он молился с людьми магриб, затем входил и совершал два раката, затем молился с людьми ‘иша и входил в мой дом и совершал два раката, и так далее. Ибн аль-Малак сказал: в этом довод на желательность совершения сунны в доме. Было сказано: в наше время явное совершение сунны-ратиба предпочтительнее, чтобы люди перенимали её исполнение. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: то есть чтобы они узнали, как она исполняется, или чтобы они не приписали её к нововведению. И нет сомнения, что следование сунне предпочтительнее при отсутствии обращения внимания на кого-либо, кроме Владыки [Аллаха].
Его слово («и по этой теме [есть хадисы] от Али и Ибн Умара») — что касается хадиса Али, то следует посмотреть, кто его передал.
А что касается хадиса Ибн Умара, то его передали аль-Бухари и Муслим, и передал его также ат-Тирмизи, и это уже было упомянуто ранее.
Его слово («хадис Абдуллаха ибн Шакика от Аиши — хадис хороший, достоверный») — и его передал Муслим.
08 - (Глава о том, что молитва ночью совершается по два рак‘ата)
Его слово («он сказал: молитва ночью — по два, по два») — то есть по два, по два. Слово это (مثنى) не склоняется из-за повторения замены (؟) — так сказал автор «аль-Кашшаф». А другие сказали: причина в замене и описании (аль-‘адль ва-ль-васф).
Что же касается повторения слова «мясна», то оно ради усиления подтверждения. И это разъяснил Ибн Умар, передатчик хадиса: у Муслима, по пути Укбы ибн Хурайса, сказано: «Я спросил Ибн Умара: что означает «мясна мясна»?» Он ответил: «Ты произносишь таслим после каждых двух рак‘атов».
В этом — опровержение мнения некоторых ханафитов, утверждавших, что смысл слова «мясна» состоит в том, чтобы произносить ташаххуд между каждыми двумя рак‘атами, ведь передатчик хадиса лучше знает, что имелось в виду.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: то, что он разъяснил, и есть то, что понимается изначально, ибо о четырёхрак‘атной молитве, например, не говорят, что она «мясна».
Этим хадисом обосновывают обязательность разделения таслимом каждых двух рак‘атов ночной молитвы. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: это очевидно из контекста, поскольку подлежащее ограничено сказуемым.
Большинство же учёных истолковали это как указание на то, что предпочтительнее, опираясь на достоверно переданные случаи, когда пророк ﷺ поступал иначе. И не является определённым также и то, что это именно так, — скорее, возможно, что это указание на облегчение, поскольку таслим после каждых двух рак‘атов легче для молящегося, чем после четырёх и более, ввиду отдыха, который при этом обычно возникает, и возможности решить возникающие дела.
Предшественники разошлись во мнениях относительно разделения и соединения (рак‘атов) — что из этого предпочтительнее.
Аль-Асрам передал от Ахмада: «То, что я выбираю в ночной молитве — это по два, по два; если же кто-то молится днём по четыре, в этом нет проблемы».
Мухаммад ибн Наср сказал нечто подобное относительно ночной молитвы. Он сказал: достоверно передано от пророка ﷺ, что он совершал витр в пять рак‘атов, садясь только в конце их, — и есть другие подобные хадисы, указывающие на соединение. Однако мы выбираем произнесение таслима после каждых двух рак‘атов, поскольку именно так он ответил спрашивающему, и поскольку хадисы о разделении более достоверны и переданы большим числом путей. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Ханафиты сказали: предпочтительнее, чтобы дневная молитва состояла из четырёх рак‘атов, и обосновали это смыслом, вытекающим (мафхум) из хадиса главы.
На это возразили тем, что это — мафхум лакаб (смысл, извлекаемый из собственного имени/названия), а он не является доводом согласно преобладающему мнению; и даже если принять его в качестве довода, то он не ограничивается непременно четырьмя рак‘атами; и тем, что этот хадис прозвучал как ответ на вопрос именно о ночной молитве, поэтому ответ ограничен этим соответственно вопросу; и тем, что из другой риваята выяснилось, что положение того, о чём умолчали, — то же самое, что и явно выраженное: в «Сунан», и это подтвердил достоверным Ибн Хузайма и другие, по пути Али аль-Азди от Ибн Умара, возводя к пророку: «Молитва ночью и днём — по два, по два».
Но и на это последнее возразили тем, что большинство имамов хадисоведения признали эту добавку — его слово «и днём» — дефектной, поскольку хафизы из числа сподвижников Ибн Умара не упоминали её от него. Ан-Насаи вынес решение, что передатчик этой добавки ошибся в ней.
Яхья ибн Ма‘ин сказал: «Кто такой Али аль-Азди, чтобы принимать от него (такое)?» А Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари утверждал от Нафи‘, что Ибн Умар совершал добровольную молитву днём по четыре рак‘ата, не разделяя их.
«Если бы хадис аль-Азди был достоверным, Ибн Умар не противоречил бы ему», — имея в виду, при сильной его приверженности следованию (сунне). Это передал от него Мухаммад ибн Наср в своих «Су’алят». Однако Ибн Ваххаб передал с сильным иснадом от Ибн Умара его слова: «Молитва ночью и днём — по два, по два», — в форме мавкуф (остановленной на сподвижнике). Это привёл Ибн Абд аль-Барр по этому пути. Возможно, у аль-Азди смешалось мавкуф с марфу‘, так что эта добавка не может считаться достоверной согласно методу тех, кто ставит условием достоверности отсутствие отклонения (шузуз).
Ибн Аби Шайба передал другим путём от Ибн Умара, что он молился днём по четыре, по четыре рак‘ата, — и это согласуется с тем, что передал Ибн Ма‘ин. Так в «Фатх аль-Бари», 5/34.
Его слово («и в этой главе — от Амра ибн Анбасы») — с непарной айн, ба и непарной син, все с фатхой, — известный сподвижник, принявший ислам рано и переселившийся после (битвы при) Ухуде, затем поселившийся в Шаме. Хадис его привели Ибн Наср и ат-Табарани в формулировке: «Молитва ночью — по два, по два, и глубина ночи более всего подходит для неё».
Аль-Мунави в толковании «аль-Джами‘ ас-сагыр» сказал: в иснаде — Абу Бакр ибн Марьям, слабый передатчик.
Его слово («хадис Ибн Умара — хадис хороший, достоверный») — и его привели аль-Бухари и Муслим (аш-Шайхан).
209 - (Глава о том, что говорится о достоинстве ночной молитвы)
Его слово («от Абу Бишра») — имя его Джа‘фар ибн Ияс аль-Йашкури, надёжный передатчик. («от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана») — надёжный факих.
Его слово («месяц Аллаха») — пост месяца Аллаха, и добавление (к имени Аллаха) — ради возвеличивания. («аль-Мухаррам») — с дамма, как определение к определяемому в изафе. Ат-Тыби сказал: под постом «месяца Аллаха» подразумевается пост дня Ашура. Аль-Кари сказал: очевидно, что имеется в виду весь месяц Мухаррам, а в хадисе Абу Дауда и других сказано: «Постись из Мухаррама и оставь, постись из Мухаррама и оставь, постись из Мухаррама и оставь» — конец цитаты.
Я говорю: дело обстоит так, как сказал аль-Кари. («и лучшая молитва после обязательной — ночная молитва») — ан-Навави сказал: этот хадис является доводом Абу Исхака аль-Марвази от наших последователей и тех, кто с ним согласен, в том, что ночная молитва превосходит закреплённые сунны (раватиб), поскольку она напоминает обязательные молитвы. Большинство же учёных сказали, что раватиб предпочтительнее, но первое мнение сильнее и более соответствует прямому смыслу этого хадиса.
Ат-Тыби сказал: клянусь жизнью, если бы в ночной молитве (тахаджжуд) не было иного достоинства, кроме слов Всевышнего: «И часть ночи бодрствуй ею — добавочная (молитва) для тебя; быть может, Господь твой возведёт тебя на достохвальное место» — и слов Всевышнего: «Отрываются их бока от лож...» до слов Его: «...и ни одна душа не знает, что скрыто для них из услады очей», — и других подобных им аятов, — этого было бы достаточно ему в качестве преимущества — конец цитаты.
Его слово («и в этой главе есть хадисы от Джабира, Билала и Абу Умамы»). Что касается хадиса Джабира, то его привёл Муслим в следующей формулировке: он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, ночью есть час, в который если мусульманин просит у Аллаха блага из мирского и из вечного, Он непременно дарует ему это, и так каждую ночь»». Что касается хадиса Билала, то следует посмотреть, кто его привёл. А что касается хадиса Абу Умамы, то его привёл ат-Тирмизи в «Книге о мольбе» из этой же книги.
И в этой главе есть многочисленные хадисы, которые упомянул хафиз аль-Мунзири в книге «ат-Таргиб».
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший (хасан)»). Его привели также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хузайма в своём «Сахихе».
Его слово («это Джафар ибн Абу Вахшийя») — с фатхой над «вав», сукуном над «ха» (без точки), кясрой над «шин» и удвоением «йа» — так огласовал его хафиз в «ат-Такрибе».
10. Глава о том, что говорится в описании молитвы Пророка ﷺ ночью.
[439] Его слово («он молился четыре [ракята]») — возможно, что они были непрерывными, и это очевидное значение; а возможно, что они были раздельными, но это менее вероятно, хотя это согласуется с хадисом о ночной молитве, [совершаемой] по два [ракята]. Так сказал автор «ас-Субуль». Я говорю: дело действительно так, как он сказал.
(«Не спрашивай о том, как они были хороши и продолжительны») — она запретила спрашивать об этом либо потому, что собеседник не способен на подобное, и какая же тогда ему польза от вопроса, либо потому, что она уже знала, как они были хороши и продолжительны, ввиду известности этого, так что не следует спрашивать об этом, либо потому, что она сама не могла бы это описать.
(«Затем он молился три [ракята]») — очевидно, что они были раздельными.
(«Разве ты спишь до того, как совершишь витр?») — как если бы он спал после четырёх [ракятов], а затем встав, совершал три. И как если бы у Аиши уже сложилось понимание, что сон является неполноценным [состоянием бодрствования].
(«Поистине, глаза мои спят, а сердце моё не спит») — ан-Навави сказал в толковании на «Сахих» Муслима: это — одна из особенностей пророков, мир им и благословение Аллаха. Конец цитаты.
Хафиз сказал в «ат-Тальхисе»: омовение его ﷺ не нарушается сном — на это указывает то, что содержится в обоих «Сахихах» от Аиши: «Поистине, глаза мои спят, а сердце моё не спит», и от Ибн Аббаса, что он ﷺ спал так, что раздавался звук его дыхания, затем встал и совершил молитву, не совершая омовения.
А у аль-Бухари в хадисе о ночном путешествии (исра) через путь Шарика от Анаса [сказано]: «И подобно этому пророки — глаза их спят, а сердца их не спят». Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: если скажут: как же Пророк ﷺ проспал молитву на рассвете, пока не взошло солнце — имеется в виду ночь ат-таъриса (привала), — тогда как он сказал: «Поистине, глаза мои спят, а сердце моё не спит»? Ответ на это состоит из двух аспектов.
Наиболее верный и наиболее известный из них — что между этими двумя [положениями] нет противоречия, поскольку сердце воспринимает лишь те чувственные восприятия, что связаны с ним самим, как то: осквернение, боль и подобное этому, но не воспринимает восход зари и прочее из того, что связано с глазом, — ведь это воспринимается посредством глаза, а глаз спит, хотя сердце и бодрствует.
Второй же [ответ] — что у него были два состояния: одно, при котором сердце спит, и именно это совпало с данным случаем, и другое, при котором оно не спит, и это было преобладающим из его состояний. Но это толкование слабое, а верное и надёжное — это первое [толкование]. Конец цитаты.