И молитва 'иша' совершается в доме.
Хафиз в "Фатх" приводит этот хадис как доказательство того, что совершение ночных навафиль в домах предпочтительнее, чем в мечети, в отличие от обязательных молитв дня. Это мнение приписывается Малик и ас-Саври. Однако в использовании этого хадиса в качестве доказательства есть сомнения, и, по-видимому, это не было сделано намеренно. Пророк ﷺ обычно был занят людьми днем, а ночью преимущественно находился в своем доме.
Аль-Гариб ибн Абу Лайла сказал, что сунна после 'магриба' в мечети не засчитывается. Это передал Абдуллах ибн Ахмад от него после риваята хадиса от Махмуда ибн Лабида, который сообщил, что две ракъаты после 'магриба' — это молитва домов. Он также сказал, что это передавалось его отцу от ибн Абу Лайлы, и он одобрил это мнение.
В "Муснаде" имама Ахмада сообщается от Абдуллы, отца рассказчика, и от ибн Абу Ади, от Мухаммада ибн Исхака, от Асима ибн Умара ибн Катада, от Махмуда ибн Лабида, что Посланник Аллаха ﷺ пришел к племени Баню аль-Ашхаль и совершил с ними молитву 'магриб', а после саляма сказал: "Совершайте эти две ракъаты в своих домах". Абу Абдуррахман сказал, что он спросил отца: "Некоторые говорят, что тот, кто совершает две ракъаты после 'магриба' в мечети, не засчитывается, если он не совершит их в своем доме, поскольку Пророк ﷺ сказал: 'Это из молитв домов'". Кто сказал это? — спросил он. Ответ был: Мухаммад ибн Абдуррахман. Это прекрасное высказывание.
В "Муснаде" также сообщается подобное от Абдуллы, отца рассказчика, от Якуба, от его отца, от ибн Исхака, от Иссама ибн Умара ибн Катада.
Этот хадис хорош и является доказательством того, что совершение двух ракъат после 'магриба' в доме предпочтительнее, и что это было сделано Посланником Аллаха ﷺ намеренно.
В словах "Этот хадис хорош и достоверен" — его приводят шейханы.
Глава 206 — О достоинстве добровольных шести ракъат после 'магриба'.
В словах "Сообщил нам Умар ибн Абу Хат'ам" — имеется в виду Умар ибн Абдуллах ибн Абу Хат'ам, и иногда его ошибочно приписывают к своему деду, что считается слабостью, по словам Хафиза.
В словах "Кто совершит после 'магриба'" — имеется в виду после обязательной молитвы шесть ракъат. Понимается, что две ракъаты ратиба входят в эти шесть, так же как и в двадцать, упомянутые в следующем хадисе. Это сказал ат-Таййиби. Читатель говорит, что он совершает две муаккадат с салямом, а остальные по выбору, не уточняя, что между ними. Ибн Хаджар объясняет, что если он завершает каждую пару ракъат с плохими словами (суу'), то исправляет их в пассивной форме. Также сказано в известной форме. Ат-Таййиби говорит, что выражение "аджальт" означает уравнял между ними, то есть для того, кто совершил молитву двенадцать лет. Это относится к поощрению и призыву, и возможно, что предпочтение неизвестного над известным допустимо, даже если последнее лучше по поощрению.
Кади говорит, что возможно, что мало в это время и состоянии удваивается на много в другое время.
В словах "Сообщается от Айши от Пророка ﷺ, что кто совершит после 'магриба' двадцать ракъат" — этот хадис приводит ибн Маджа от Якуба ибн аль-Валида аль-Мадаини от Хишама ибн Урвы от его отца от Айши. Аль-Мунзири в "Таргибе" и Якуб опровергли его, а Ахмад и другие также отвергли этот хадис. Аз-Захаби в "Мизане" сказал, что Ахмад раскритиковал его и опроверг его, а Абу Хатим и Яхья также считали его ложным. Ахмад был из великих лжецов, распространявших хадисы.
В словах "Хадис Абу Хурайры — странный" — сказал аль-Мунзири в "Таргибе", что его передали ибн Маджа и ибн Хузайма в своих сахихах, а ат-Тирмизи — все они от Умара ибн Абу Хат'ама от Яхьи ибн Аби Касира от Абу Салямы, и он сильно ослаблен.
Аз-Захаби в "Мизане" сказал, что у него есть отвергнутый хадис о том, что кто совершит после 'магриба' шесть ракъат, и кто прочитает "ад-Духан" ночью. Об этом рассказывали Зайд ибн аль-Хубаб, Умар ибн Юнус аль-Йамами и другие. Абу Зуръа и аль-Бухари отвергли этот хадис.
В главе также упоминается, что Мухаммад ибн Аммар ибн Ясир сказал, что видел Аммара ибн Ясира совершающим после 'магриба' шесть ракъат, и сказал, что кто совершит после 'магриба' шесть ракъат, тому простятся грехи, даже если они подобны морской пене. Аль-Мунзири в "Таргибе" сказал, что это странный хадис, переданный ат-Табарани в "Аль-Саласе", и что Салих ибн Каттан передал его аль-Бухари. Хафиз аль-Мунзири сказал, что сейчас у него нет замечаний по этому хадису.
Автор говорит, что он тоже не нашел биографию этого передатчика, и что Аллах лучше знает его состояние.
От Худейфы ﵁ сообщается, что он пришел к Пророку ﷺ и молился с ним 'магриб', а затем Пророк молился до 'иша'. Аль-Мунзири говорит, что этот хадис передал ан-Насаи с хорошим иснадом. В فضل молитвы между 'иша' и 'магрибом' есть и другие хадисы, упомянутые аш-Шавакани в "Ан-Найл", и он сказал, что хотя большинство из них слабы, в совокупности они побуждают к совершению благих дел.
Глава 7 — О двух ракъатах после 'иша'.
В словах "Она сказала: он совершал до зухра две ракъаты" — в риваяте Муслима говорится, что она сказала: "Он совершал в моем доме до зухра четыре ракъата, затем выходил и молился с людьми". Читатель в "Миркат" говорит, что это доказательство предпочтительного мнения, что муаккадат до зухра — четыре ракъата.
Автор говорит, что предпочтение у шафиитов — две ракъаты, и все это подтверждается достоверными хадисами: "После нее две ракъаты, после 'магриба' две, после 'иша' две и так далее". В риваяте Муслима говорится, что Пророк ﷺ входил и совершал две ракъаты, затем молился с людьми 'магриб', потом входил и совершал две ракъаты, затем молился с людьми 'иша', и входил в дом и совершал две ракъаты и так далее. Ибн аль-Малик говорит, что это доказательство предпочтительности совершения сунны дома. В наше время предпочтительнее проявлять сунну ратиба открыто, чтобы люди совершали ее.
Читатель говорит, что это для того, чтобы знали ее действие и не приписывали Пророку ﷺ к нововведениям. Несомненно, что следование сунне предпочтительнее, при этом не обращая внимания на других.
В словах "В главе также о Али и ибн Умаре" — хадис Али требует проверки источника. Хадис ибн Умара передали шейханы и ат-Тирмизи, и он уже упоминался.
В словах "Хадис Абдуллы ибн Шакика от Айши — хороший и достоверный" — его привел Муслим.
Глава 8 — О том, что ночная молитва совершается по две ракъаты.
В словах "Он сказал: ночная молитва по две ракъаты" — то есть по две, и это не означает прекращения из-за повторения равенства. Это сказал автор "Кашшаф", а другие сказали, что это равенство и описание.
Повторение "две по две" — для усиления подтверждения, и это объяснил ибн Умар, рассказчик хадиса, у Муслима от Укбы ибн Хурайта. Я спросил ибн Умара, что значит "две по две". Он ответил: "Ты завершаешь каждую пару ракъат салямом".
Это опровергает тех из ханафитов, кто утверждает, что "две по две" означает чтение ташаххуда между каждой парой, поскольку рассказчик хадиса лучше знает, что имеется в виду.
Хафиз говорит, что объяснение, данное ими, является поспешным, так как нельзя говорить о четырех ракъатах, что они "две по две".
Это служит доказательством для определения разделения между каждой парой ракъат ночной молитвы. Ибн Дакык аль-Ид сказал, что это очевидно из контекста, ограничивающего начало в сообщении.
Большинство толкователей считают, что это указание на лучшее из того, что достоверно от действий Пророка ﷺ, и не обязательно, что это так всегда, а возможно, что это руководство к более легкому варианту, так как салям между каждой парой ракъат легче для молящегося, чем четыре и более, учитывая удобство и выполнение того, что возникает.