[445] Его слово («если он не молился ночью, потому что ему мешал сон или его одолевали глаза»): в риваяте Муслима — «а когда его одолевал сон или недуг, отвлекавший от ночной молитвы» — «он молился днём двенадцать ракаатов», то есть в промежутке между молитвой фаджр и молитвой зухр, как в хадисе Умара (да будет доволен им Аллах), возводимом к Пророку ﷺ: «Кто заспал свой обычный распорядок чтения (хизб) или часть его, а затем прочитал это между молитвой фаджр и молитвой зухр, тому запишется, как если бы он прочитал это ночью». Передал Муслим.
Хадис является доводом в пользу желательности постоянства в соблюдении установленных чтений (авраад) и того, что при их пропуске их следует восполнять.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привёл также Муслим в составе длинного хадиса.
Его слово («Зурара ибн Авфа был судьёй Басры»): он принадлежит к средним таби‘инам, надёжный, благочестивый подвижник. («И в день племени бану Кушайр») — в риваяте Мухаммада ибн Насра говорится о ночном молении, и он был имамом в главной мечети. («Однажды он прочитал») — во время утренней молитвы — («когда же вострубят в трубу») то есть подуют в рог, — а после этого следует: «то день тот — день тяжкий для неверующих, нелёгкий» — («он умер») — и подобное же случилось с другими, что они умирали, услышав некоторые аяты Корана.
Так, во время ночной молитвы Хулайд (да будет ему милость Аллаха) молился и читал: «Всякая душа вкушает смерть», повторяя этот аят многократно. Тогда его позвал кто-то со стороны дома: «Сколько раз ты будешь повторять этот аят? Ведь ты уже убил им четырёх джиннов, которые не поднимали головы к небу, пока не умерли от твоего повторения этого аята». После этого Хулайд впал в сильное потрясение, так что даже его собственная семья не узнавала его, как будто он стал не тем, кем был прежде.
А другой услышал чтеца, читающего: «И они будут возвращены к Аллаху, их истинному Покровителю» — этот аят, — и он закричал и забился в судороге, пока не умер.
А ещё один услышал чтеца, читающего: «Оберегайте себя и свои семьи от огня, топливом которого являются люди и камни», — и умер, потому что у него разорвалась желчь.
Фудайля ибн Ийада спросили о причине смерти его сына. Он ответил: «Он провёл ночь, читая Коран в своём молитвенном нишевом уголке (михраб), а утром оказался мёртвым».
213 — (Глава о снисхождении Господа, велик Он и возвышен, на нижнее небо)
каждую ночь. [446] Его слово («передал нам Йакуб ибн Абд ар-Рахман аль-Искандарани») — надёжный передатчик.
Его слово («снисходит Аллах, велик Он и возвышен, каждую ночь»): относительно смысла «снисхождения» существуют разногласия, выразившиеся в нескольких мнениях. Одни понимали это буквально, в его прямом значении, — это антропоморфисты (мушаббиха), да будет Аллах превыше того, что они говорят. Другие вовсе отвергали достоверность преданий, пришедших об этом, — это хариджиты и мутазилиты, что является упорным отрицанием очевидного. Третьи давали этому иносказательное толкование. А четвёртые принимали это так, как оно пришло, веруя в это в общем виде, без уточнения смысла, при этом отрицая за Аллахом Всевышним какую-либо телесную форму (кайфийя) и подобие (ташбих), — таково было мнение большинства из числа ранних поколений (саляф). Аль-Байхаки и другие передали это от четырёх имамов, от обоих Суфьянов, обоих Хаммадов, аль-Авзаи, аль-Лейса и прочих. Именно это мнение является истинным, и тебе следует придерживаться пути большинства из числа саляф и остерегаться быть в числе сторонников иносказательного толкования. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«когда пройдёт первая треть ночи») — со звательным падежом (раф‘) как определение к слову «треть» — («кто зовёт Меня, чтобы Я ответил ему») — с окончанием на насб как ответ на вопрос, а раф‘ — как начало нового предложения; аналогично и слова «чтобы Я дал ему» и «чтобы Я простил ему». Оба варианта чтения встречаются и в словах Всевышнего: «Кто одолжит Аллаху хороший долг, чтобы Он увеличил ему его» и далее по аяту. Буква «син» в слове «астаджибу» (أَسْتَجِيبُ) здесь не указывает на будущее время в смысле просьбы, а «астаджибу» употреблено в значении «уджибу» (Я отвечаю).
(«до тех пор, пока не забелеет заря») — а в риваяте Муслима: «пока не расколется заря», то есть смысл в том, что заря взойдёт и проявится.
Его слово («и в этой главе также приводятся хадисы от Али ибн Абу Талиба, Абу Саида, Рифаа аль-Джухани, Джубайра ибн Мут‘има, Ибн Мас‘уда, Абу ад-Дарды и Усмана ибн Абу аль-Аса»): что касается хадиса Али, Ибн Мас‘уда и Усмана ибн Абу аль-Аса, то его привёл Ахмад.
Что касается хадиса Джубайра ибн Мут‘има и Рифаа аль-Джухани, то его привёл ан-Насаи.
Что касается хадиса Абу ад-Дарды, то его привёл ат-Табарани, как об этом сказано в «Фатх аль-Бари».
Что касается хадиса Абу Саида, то его привёл ан-Насаи.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный»): его привели шесть имамов (авторов основных сборников). («И этот хадис передан многими путями от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Снисходит Аллах, велик Он и возвышен, когда остаётся последняя треть ночи», и это — наиболее достоверный из вариантов риваята») — со словом «последняя» (аль-ахир) в звательном падеже (раф‘), поскольку оно является определением к слову «треть».
Хафиз (Ибн Хаджар) в «Фатх аль-Бари», после упоминания слов ат-Тирмизи «это — наиболее достоверный из риваятов», сказал буквально следующее: «Это подтверждается тем, что в противоречащих ему риваятах имеются разногласия среди их передатчиков, и некоторые пошли по пути примирения (джам‘) между ними. Дело в том, что все риваяты сводятся к шести вариантам: первый — это данный, то есть «когда остаётся последняя треть ночи»; второй — «когда проходит первая треть»; третий — «первая треть или половина»; четвёртый — «половина»; пятый — «половина или последняя треть»; шестой — без уточнения (мутлак).
Что касается риваятов без уточнения, то они относятся к уточнённым (мукайяда). А что касается тех, где употреблено «или» (ау), то если «ау» указывает на сомнение, то определённое сведение имеет приоритет над сомнительным; а если «ау» указывает на чередование между двумя состояниями, то риваяты примиряются тем, что это происходит в зависимости от различия обстоятельств, поскольку время ночи различается по времени года и по местностям в зависимости от того, что у одних народов ночь наступает раньше, а у других — позже. Некоторые сказали, что возможно, что само снисхождение происходит в первую треть, а речение (аль-кауль) происходит в половине и во второй трети. Некоторые сказали, что это следует понимать так, что это происходит во все те времена, о которых упомянуто в преданиях, и что Пророку ﷺ сообщалось об одном из этих обстоятельств в одно время, и он сообщил об этом, а затем ему было сообщено об этом же в другое время, и он сообщил об этом снова, и сподвижники передали это от него [по-разному]. И Аллах знает лучше». Конец слов хафиза.
214 — (Глава о том, что сказано относительно чтения Корана ночью [447])
Его слово («передал нам Йахья ибн Абу Исхак») — аль-Баджали, Абу Закария ас-Сайлахини аль-Багдади.
Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, обладающим хорошей памятью (хафиз), как об этом сказано в «Хуласе».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «садук» (об Абдаллахе ибн Раббахе аль-Ансари аль-Мадани, Абу Халиде, обитавшем в Басре) — надёжный передатчик из третьего поколения, убитый азракитами.
Его слово («сказал Абу Бакру: я проходил мимо тебя») — в риваяте Абу Дауда сказано: «Посланник Аллаха ﷺ вышел ночью и увидел Абу Бакра, молившегося и понижавшего свой голос, а затем прошёл мимо Умара, молившегося и повышавшего свой голос. Когда же они оба собрались у Пророка ﷺ, он сказал: «О Абу Бакр, я проходил мимо тебя...»» и так далее.
(«в то время как ты читал») — предложение, выражающее обстоятельство.
(«и ты понижал») — противоположность повышению.
(«он сказал: воистину я даю услышать Тому, с Кем веду тайную беседу») — ответ, содержащий причину понижения голоса, то есть: я веду тайную беседу со своим Господом, а Он слышит, и нет нужды повышать голос.
(«он сказал: воистину я пробуждаю») то есть будю.
(«сонного») то есть спящего, который не погружён полностью в сон.
(«и отгоняю шайтана») то есть удаляю его.
(«он сказал: повысь немного») — в риваяте Абу Дауда: «повысь свой голос немного».
(«он сказал: понизь немного») то есть понизь свой голос немного, как в риваяте Абу Дауда.
Его слово («и по этой теме передано от Аиши, Умм Хани, Анаса, Умм Салямы и Ибн Аббаса») — что касается хадиса Аиши, то его привёл ат-Тирмизи в этой же главе.
Что касается хадиса Умм Хани, то его привёл хафиз Мухаммад ибн Наср в «Кыям аль-лейль» в такой форме: она сказала: «Я слышала чтение Пророка ﷺ ночью, находясь на навесе своей семьи».
Что касается хадиса Анаса, то следует посмотреть, кто его передал.
Что касается хадиса Умм Салямы, то его привели Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в нём сказано: «Он молился, затем спал столько же, сколько молился, затем молился столько же, сколько спал, затем спал столько же, сколько молился, до самого утра». Затем она описала его чтение, и оказалось, что она описывает чтение разъяснённое, буква за буквой.
Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привёл Абу Дауд в такой форме: он сказал: «Чтение Пророка ﷺ было такой громкости, что его слышал тот, кто находился в комнате, а сам он был в доме».
А в «Кыям аль-лейль» Мухаммада ибн Насра сказано: Ибн Аббаса спросили о том, что Пророк ﷺ читал вслух ночью, и он ответил: «Он читал в своей комнате так, что если бы хафиз захотел запомнить это чтение, он бы сумел это сделать».