Аиша сказала: «Если Пророк ﷺ не совершал ночную молитву, потому что сон удерживал его от этого или его глаза одолевали усталость, он совершал двенадцать ракатов днем».
[445] Его слова (Если тот, кто молится ночью, не совершит молитву из-за сна или потому, что его глаза одолеют) — в риваяте Муслима говорится: если его одолеет сон или болезнь, и он не сможет встать для ночной молитвы, (он совершит двенадцать ракаатов днем), то есть в промежутке между молитвой фаджр и зухр, как в хадисе Умара ﷺ, переданном марфу‘, что тот, кто пропустил часть своего хизба или что-то из него, и прочитал его в промежутке между молитвой фаджр и зухр, то ему записывается, как будто он прочитал его ночью. Это передал Муслим. Хадис является доказательством предпочтительности постоянства в чтении предписанных частей (аврад), и что если они пропущены, их следует наверстать.
Его слова (Этот хадис хасан сахих) — его передал Муслим в составе длинного хадиса.
Его слова (Зурара ибн Ауфа, судья Басры) — он из средины таби‘инов, достоверный, богобоязненный. (Это было в день Бану Кушейр.) В риваяте Мухаммада ибн Насра о ночной молитве, когда он был имамом в великой мечети, (он однажды читал в молитве сабах), и вдруг прозвучал звук в накуре, то есть был произведен звук в суре, и после этого — это был в тот день тяжелый день для неверующих, а не легкий (Хурмита). Так же случалось с другими, что они умерли, услышав некоторые аяты Корана.
Во время ночной молитвы читал Хулейд ﷺ аят «Каждая душа вкусит смерть» многократно, и тогда к нему с стороны дома позвали: «Как часто ты повторяешь этот аят? Ведь ты убил им четырех джиннов, которые не поднимали головы к небу, пока не умерли от повторения этого аята». После этого Хулейд стал испытывать сильное волнение, настолько, что его семья удивлялась, как будто он уже не тот, кто был раньше.
Другой слышал чтеца, который читал аят «И возвращены к Аллаху, их истинному Властелину», и он вскрикнул и впал в смятение, пока не умер.
Другой слышал чтеца, читающего аят «Берегите себя и своих близких от огня, топливо которого люди и камни», и умер, потому что горечь аята разорвала его сердце.
Сказали Фудайлю ибн Ийяду: «В чем причина смерти твоего сына?» — он ответил: «Он ночевал, читая Коран в своем молитвенном месте, и утром он был мертв».
213 - (Глава о нисхождении Господа ﷻ на небеса мира)
В каждую ночь [446] Его слова (Сообщил нам Якуб ибн Абд ар-Рахман аль-Искандари) — достоверный.
Его слова (Аллах ﷻ нисходит каждую ночь) — по смыслу нисхождения существуют разные мнения. Одни воспринимают это буквально и истинно, и это мнение мушабихов (уподобляющих), Аллах ﷻ далек от их слов. Другие отвергают достоверность всех хадисов, касающихся этого, и это мнение ховаридж и му‘атзилитов, что является отрицанием. Третьи толкуют это в общем смысле, веря в нисхождение, но очищая Аллаха ﷻ от того, как именно и уподобления, и это мнение большинства саляфов, переданное аль-Байхаки и другими от четырех имамов, двух Суфьянов, аль-Хаммадов, аль-Авза‘и, аль-Лейса и других. Это истинное мнение, и следует придерживаться большинства саляфов и избегать толкований. Аллах ﷻ знает лучше.
(Когда пройдет треть ночи первой) — в رفعе как определение третьи (ثلث) от того, кто призывает Меня, и я отвечаю — в نصب на ответ вопроса и رفع на возобновление. Так же и слова «فأعطيه» и «فأغفر له» читались так же в аяте «Кто даст Аллаху хороший заём, тому Он умножит» — буква سين в «أستجيب» не для просьбы, а значит «я отвечаю».
(До рассвета) — в риваяте Муслима «до пробуждения рассвета», смысл — до появления и явления рассвета.
Его слова (В этой главе от Али ибн Аби Талиба, Абу Са‘ида, Рифа‘а аль-Джухани, Джубайра ибн Мута‘има и ибн Мас‘уда, Абу Дардо и Усмана ибн Аби аль-Аса) — хадисы Али, ибн Мас‘уда и Усмана ибн Аби аль-Аса передал Ахмад.
Хадисы Джубайра ибн Мута‘има и Рифа‘а аль-Джухани передал ан-Насаи.
Хадис Абу Дардо передал ат-Табарани, так в «Фатх аль-Бари».
Хадис Абу Са‘ида передал ан-Насаи.
Его слова (Хадис Абу Хурайры — хадис хасан сахих) — его передали шесть имамов. Этот хадис передан многими путями от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что Аллах нисходит, когда остается треть последней ночи, и это самая достоверная риваят с поднятием «последняя» как определение третьи.
Хафиз в «Фатх» после слов ат-Тирмизи сказал: «Это самая достоверная из риваят, и это подтверждается тем, что в противоречивых риваятах есть разногласия по их передатчикам, и некоторые из них пытались объединить их, так как риваяты ограничиваются шестью вариантами: первый — когда остается треть последней ночи, второй — когда пройдет первая треть или половина, четвертый — половина, пятый — половина или последняя треть, шестой — общее нисхождение».
Что касается общих риваят, то они понимаются через ограниченные, а те, что с «или», если это сомнение, то предпочтение отдается определенному над сомнительным. Если же это колебание между двумя состояниями, то их объединяют, так как это зависит от различия обстоятельств, времени и мест, различия наступления ночи у разных народов. Некоторые говорят, что нисхождение может происходить в первой трети, а слова — в половине и второй трети. Говорят, что это может происходить во все времена, упомянутые в хадисах, и что Пророк ﷺ был информирован об одном из этих состояний в одно время и сообщил о нем, а затем был информирован о другом в другое время и сообщил о нем, и сподвижники передали это от него. Аллах знает лучше. Заканчивается речь Хафиза.
214 - (Глава о ночном чтении [447])
Его слова (Сообщил нам Яхья ибн Аби Исхак) — аль-Баджли, Абу Закария ас-Сайлахини аль-Багдади. Бин Са‘д сказал, что он достоверный, хадисовед, так в «аль-Хуласа».
Хафиз сказал, что он правдив (садуҡ) от Абдуллы ибн Рубаха ан-Ансари аль-Мадани, Абу Халида, проживавшего в Басре, достоверный из третьей категории, убитый аз-Зарарика.
Его слова (Он сказал Абу Бакру: «Я проходил мимо тебя») — в риваяте Абу Дауда: Посланник Аллаха ﷺ вышел ночью, и вот он увидел Абу Бакра, который молился, понижая голос, и прошел мимо Умара, который молился, повышая голос. Он сказал: «Когда они собрались у Пророка ﷺ, он сказал: „О Абу Бакр, я проходил мимо тебя, и ты читал, и ты понижал голос“» — это описание текущего состояния. «Он ответил: „Я слышал того, с кем разговаривал“» — ответ, объясняющий причину понижения голоса, то есть «я разговариваю с моим Господом, и Он слышит меня, мне не нужно повышать голос». «Он сказал: „Я будил сонных, то есть тех, кто не спал глубоко, и изгонял шайтанов“». «Он сказал: „Повышай немного“». В риваяте Абу Дауда: «Повышай немного голос». То есть «понижай немного голос», как в риваяте Абу Дауда.
Его слова (В этой главе от ‘Аиши, Умм Хани, Анса, Умм Салямы и ибн Аббаса) — хадис ‘Аиши передал ат-Тирмизи в этой главе.
Хадис Умм Хани передал хадисовед Мухаммад ибн Наср в «Намазе ночи» с формулировкой: «Я слышала чтение Пророка ﷺ ночью, когда я была на крыше моего дома».
Хадис Анса — нужно проверить, кто передал.
Хадис Умм Салямы передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. В нем говорится, что он молился, затем спал столько, сколько молился, потом молился столько, сколько спал, затем снова спал столько, сколько молился, пока не наступило утро. Затем она описала его чтение, и это было чтение, объясняемое слово в слово.
Хадис ибн Аббаса передал Абу Дауд с формулировкой: «Чтение Пророка».